태극이야기이 괘가 말하는 것
땅 위에 물이 고여 연못을 이룬다. 사방에서 흘러든 물이 한곳으로 모이니 이것이 췌(萃), 곧 모임이다. 사람이 모이고 자원이 모이고 뜻이 모이는 때다. 주역은 이 모임을 형통하다 하면서도, 곧바로 조건을 단다. 대인을 만나야 이롭고 바르게 해야 이롭다고. 모임은 그 자체로 축복이 아니라, 어떻게 모이느냐에 따라 축복도 되고 재앙도 되기 때문이다. 정이천은 못을 박았다. 사람이 모이면 어지럽고, 물건이 모이면 다투며, 일이 모이면 뒤엉킨다고. 모임의 시대를 사는 사람이 먼저 물어야 할 것은 “얼마나 모였는가”가 아니라 “무엇을 중심으로, 무엇을 위해 모였는가”이다.
모임에는 반드시 중심축이 있어야 한다. 구심점 없는 모임은 오합지졸이다. 괘상에서 강건한 구오(九五)가 가운데 자리에 서서 아래의 유순한 응답을 받으니, 이 중심과 호응이 어우러져야 비로소 사람이 모인다. 여기서 대인(大人)은 밖에서 찾을 대상이기 전에 내 안에 세워야 할 축이다. 흩어진 마음으로는 어떤 좋은 때가 와도 아무것도 이루지 못한다. 주자가 종묘를 두고 “사람이 먼저 자기 정신을 모을 수 있어야 조상의 정신에 이른다”고 한 말은, 밖의 모임에 앞서 안의 응집이 먼저임을 가리킨다. 몸을 닦는 자리에서 이 말은 그대로 수련의 원리가 된다. 흩어진 기운을 단전 한 점으로 모으는 취기(聚氣), 그 응축이 있어야 힘이 터진다.
그리고 모임은 반드시 바름(正) 위에 서야 한다. 바르지 않은 결집은 구차한 야합이 되고, 그렇게 모인 것은 반드시 다시 흩어진다. 서계 이씨의 말대로 “모이되 바름으로써 하지 않으면 마침내 반드시 떠난다.” 정성이 근본이라는 것도 같은 이치다. 풍성한 때에는 풍성하게 베풀되, 곤궁한 때에는 물 한 그릇의 정성으로도 족하다. 꾸밈이 정성을 넘어서면 거짓 제사가 되듯, 겉의 규모가 속의 진실을 이기면 모임은 속부터 무너진다. 모임의 진위는 크기가 아니라 마음의 바름에서 갈린다.
한 가지 더, 상전은 번영의 절정에서 위기를 보라 한다. 못물이 땅 위로 넘치게 고이면 언제든 둑이 터질 수 있다. 그래서 군자는 모임이 성할수록 무기를 손질하여 뜻밖의 사태에 대비한다(除戎器, 戒不虞). 무기를 없애 무방비가 되는 것도, 무기를 남용하는 것도 모두 극단이다. 오직 묵묵히 갈고닦아 만일에 대비할 뿐이다. 몸의 자리로 옮기면, 건강할 때 몸을 단련해두는 일이다. 아프지 않을 때 벼린 체력만이 뜻밖의 병 앞에서 나를 지킨다. 번영의 한가운데서 조용히 칼날을 가는 마음가짐 — 그것이 췌괘가 모임의 시대에 건네는 서늘한 당부다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
萃는 풍후한 때(豐厚之時)라 — 사람·생명이 많이 모이면 큰 제물을 써야 길하다(用大牲吉). 그 씀씀이는 때에 맞춰야 하니(其用稱), 많으면 큰 소를 잡아 여럿이 먹어야 감당하여 길하다. 이때 할 수 있는 일이 제사보다 더 중요한 게 없으니(事莫重於祭) — 사람이 많이 몰리면 싸우게 되는데, 종교(제사)를 가지면 다툼이 줄어든다. (…) 모이면 활동해야 생산이 있으니 갈 바를 둠이 이롭다(利有攸往) — 식구 많은데 할 일 없이 있으면 망한다.
공자가 '萃聚也'라 한 뒤 모을 췌(萃) 자를 풀이한다 — 아래(1·2·3)는 곤(坤)이라 순하고(順), 위(4·5·6)는 태(兌)라 기뻐하며(說), 강한 九五가 가운데(中)에 있고 음유한 六二가 응하니(剛中而應) — 그래서 모인다(故聚). (…) 이것이 군신이 모이는 즈음이다 — 위에 강중의 주인(九五)이 있고 아래에 유중의 응(六二)이 있어, 천하를 모으려면 이만한 그릇과 응함이 있어야 한다.
'그 모이는 바를 관찰하면 천지만물의 정을 볼 수 있다(觀其所聚而天地萬物之情可見)' — 천지가 화육하여 만물이 생성하니, 무릇 있는 것은 다 모이고(凡有者皆聚), 있다·없다·동하다·고요하다·끝·시작이 모였다 흩어짐일 뿐이다(萃散). 세상 원리는 만났다 헤어졌다 하는 것뿐이니, 그걸 태어났다 죽었다 한다.
저수지가 땅 위에 모인 상이라(澤上於地) — '在(있을 재)'면 안정이나 '上(오를 상)'이라 땅 위로 올라가 불안하니(터질 수도), 모임에는 위험이 따른다. 군자는 이를 보아 무기를 손질하고(除戎器) 뜻밖의 일을 경계한다(戒不虞). 많은 무리가 모이면 다툼이 생기고(衆聚則有爭), 물질이 모이면 쟁탈이 생긴다(物聚則有奪) (…) 그래서 미리 경영하여 방비해야 하니(當豫為之防), 평화를 원하거든 전쟁 준비를 해야 한다(有備無患).
원문과 주석
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
萃，亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
췌(萃)는 형통하다. 왕이 사당에 이른다. 대인을 만나 봄이 이로우니 형통하고, 바름이 이롭다. 큰 희생을 씀이 길하고, 가는 바가 있음이 이롭다.
정이천 『역전』
王者萃聚天下之道，至於有廟，極也。(…) 天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。
왕이 천하를 모으는 도는 사당에 이르는 것이 극치이다. 천하에서 인심을 모으고 뭇 뜻을 총섭하는 도는 한 가지가 아니나, 그 지극히 큰 것은 종묘보다 더한 것이 없다. 그러므로 왕이 천하를 모으는 도가 사당에 이르면 곧 모으는 도의 지극함이다.
天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚則悖入，安得亨乎？故利貞。
천하의 모임은 반드시 대인을 얻어 다스려야 한다. 사람이 모이면 어지럽고, 물건이 모이면 다투며, 일이 모이면 뒤엉킨다. 대인이 다스리지 않으면 모임은 다툼과 혼란을 이르게 한다. 모이되 바르지 않으면 사람이 모임은 구차한 야합이 되고 재물이 모임은 어긋나게 들어오는 것이 되니 어찌 형통하겠는가. 그러므로 바름이 이롭다.
萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。(…) 當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也。(…) 若時之厚而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而晦吝生矣。
췌는 풍후한 때이다. 그 쓰임은 마땅히 걸맞아야 하므로 큰 희생을 쓰면 길하다. 모이는 때를 당하여 교류하는 물산을 두터이 하면 풍요와 부유함의 길함을 누리는 것이다. 만약 때가 풍후한데도 박하게 하면 그 풍성함을 누리지 못하여 천하가 함께하지 않으니 어둡고 인색함이 생겨난다.
주자 『본의』
萃，聚也。坤順兊說，九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。(…) 廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。
췌는 모임이다. 곤은 순하고 태는 기뻐하며, 구오가 강중하여 육이가 호응하고, 또 못이 땅 위에 있어 만물이 모이는 상이니 췌가 된다. 형(亨) 자는 군더더기 글자다. 사당은 조상의 정신을 모으는 곳이며, 또 사람이 반드시 자기 정신을 먼저 모을 수 있어야 비로소 사당에 이르러 조상을 받들 수 있다.
物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往。皆占吉而有戒之辭。
사물이 이미 모이면 반드시 대인을 만나야 형통할 수 있다. 그러나 또 반드시 바름에 이로워야 하니, 모인 것이 바르지 않으면 형통할 수 없다. 큰 희생은 반드시 모인 뒤에야 있고, 모이면 갈 바가 있을 수 있다. 모두 점쳐 길하되 경계가 있는 말씀이다.
정씨 강중(鄭氏剛中)
自四以下，宗廟之象。康成謂艮為門闕，巽木宫闕象。
4효 이하가 종묘의 상이다. 정현(鄭康成)은 간(艮)을 문궐이라 하고, 손(巽)의 나무를 궁궐의 상이라 하였다.
평암 항씨(平庵項氏)
卦名下元无亨字，獨王肅本有。王弼遂用其說。孔子彖辭初不及此字。
괘명 아래에 원래 형(亨) 자가 없었는데 유독 왕숙(王肅)의 판본에만 있었다. 왕필(王弼)이 마침내 그 설을 따랐을 뿐이다. 공자의 단전은 처음부터 이 글자에 미치지 않았다.
진재 서씨(進齋徐氏)
大人，五也。貞，二五位正也。當萃之時，利見大人，則萃道亨也。然必利於貞，聚不以正，其能亨乎？
대인은 5효이다. 정(貞)은 2효와 5효의 위치가 바른 것이다. 모이는 때에 대인을 만남이 이로우면 모이는 도가 형통하다. 그러나 반드시 바름에 이로워야 하니, 모이되 바름으로써 하지 않으면 어찌 형통하겠는가.
서계 이씨(西溪李氏)
宗廟者，人心所係。武王伐商，載主而行；髙帝初興，立漢社稷者，以係人心也。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。
종묘란 인심이 매인 바이다. 무왕이 은을 정벌할 때 신주를 싣고 출정하였고, 한 고제가 처음 일어날 때 사직을 세운 것은 인심을 매어두기 위함이었다. 반드시 구오의 자리를 얻은 뒤에야 모임의 주인이 되니 대인을 만남이 이롭다고 하였다. 모이되 바름으로써 하지 않으면 마침내 반드시 떠나니 바름이 이롭다고 하였다.
조씨(趙氏)
陽居五而五隂從之為比，陽居五與四而四隂從之為萃。(…) 萃者，二陽相比，羣隂萃而歸之，君臣同徳，萬物盛多之時也。非下順上說，不足以為萃，豈特二五相應而已哉。
양이 5효에 거하여 다섯 음이 따르는 것이 비(比)이고, 양이 5효와 4효에 거하여 네 음이 따르는 것이 췌(萃)이다. 췌는 두 양이 서로 가깝고 뭇 음이 모여 귀의하니 군신이 덕을 같이하고 만물이 성대한 때이다. 아래가 순종하고 위가 기뻐하지 않으면 췌가 되지 못하니, 어찌 2효와 5효의 호응뿐이겠는가.
중계 장씨(中溪張氏)
萃為豐盛之時，則祭享之禮，其用宜稱，故用大牲則吉也。處萃之時，人心翕合以順而行，故利有攸往也。
췌는 풍성한 때이니 제사와 향연의 예는 그 쓰임이 걸맞아야 한다. 그러므로 큰 희생을 쓰면 길하다. 모이는 때에 처하여 인심이 흡합하여 순하게 행하므로 가는 바가 있음이 이롭다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
彖五句各自是一事。(…) 利亨利貞兩利字不相蒙。孔子釋而合之，謂聚之利於亨者，以見大人則為所聚之正，是乃利貞也。(…) 損之時二簋可用享，則萃之時必用大牲乃吉；渙之時且利涉大川，則萃之時必利有攸往也。
단전의 다섯 구절은 각각 하나의 일이다. ’이형(利亨)’과 ’이정(利貞)’의 두 이(利) 자는 서로 덮은 것이 아니다. 공자가 풀이하여 합쳤으니, 모임이 형통함에 이로운 것은 대인을 만남으로써 모인 바가 바르게 되니 이것이 곧 이정이라 한 것이다. 손(損)의 때에는 두 그릇으로도 향연할 수 있으니 췌의 때에는 반드시 큰 희생을 써야 길하고, 환(渙)의 때에도 큰 내를 건넘이 이로우니 췌의 때에는 반드시 가는 바가 있음이 이롭다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
단에 말하기를, 췌는 모임이다. 순하면서 기뻐하고 강이 가운데 있어 응함이 있으므로 모인다. ‘왕이 종묘에 이른다’ 함은 효도의 제사를 지극히 하는 것이다. ‘대인을 봄이 이로워 형통하다’ 함은 바름으로써 모이는 것이다. ‘큰 희생을 씀이 길하고 가는 바가 있음이 이롭다’ 함은 천명에 순응하는 것이다. 그 모이는 바를 관찰하면 천지 만물의 실정을 볼 수 있다.
정이천 『역전』
萃之義，聚也。順以說，以卦才言也。(…) 既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃，才非如是不能也。
췌의 뜻은 모임이다. ’순이열’은 괘의 재주로써 말한 것이다. 위아래가 순하고 기뻐하며 또 양강이 중정의 자리에 처하고 아래에 응하여 돕는 바가 있으니, 이와 같기 때문에 능히 모인다. 천하의 모임을 이루고자 하면 재주가 이와 같지 않고서는 능히 할 수 없다.
王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也。故萃天下之心者，无如孝享。
왕이 인심을 모으는 도는 종묘를 건립하는 데까지 이르니, 효도와 제향의 정성을 지극히 하기 위함이다. 제사란 사람의 마음이 스스로 다하는 바이다. 그러므로 천하의 마음을 모으는 것으로는 효도의 제사만 한 것이 없다.
觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无動靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。
췌의 이치를 관찰하면 천지 만물의 실정을 볼 수 있다. 천지의 화육, 만물의 생성, 무릇 있는 것은 모두 모인 것이다. 있고 없음, 움직이고 고요함, 끝나고 시작하는 이치는 모이고 흩어짐일 따름이다. 그러므로 그 모이는 까닭을 관찰하면 천지 만물의 실정을 볼 수 있다.
주자 『본의』
以卦德卦體釋卦名義。(…) 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。極言其理而贊之。
괘의 덕(순이열)과 괘의 체(강중이응)로써 괘 이름의 뜻을 풀이한 것이다. ’그 모이는 바를 관찰하면 천지 만물의 실정을 볼 수 있다’는 그 이치를 극진히 말씀하시어 찬탄하신 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
萃之所以為聚者，以其坤順而兌說也。上有剛中之主，而下得柔中之應，此君臣聚會之際也。王者至於有廟，得以致其孝享之誠，此敬之所聚也。
췌가 모임이 되는 까닭은 곤이 순하고 태가 기뻐하기 때문이다. 위에 강중한 군주가 있고 아래에서 유중한 응을 얻었으니 이것이 군신이 모여 회합하는 때이다. 왕이 종묘에 이르러 효도와 제향의 정성을 지극히 할 수 있으니 이것은 공경함이 모이는 곳이다.
임천 오씨(臨川吳氏)
致者，至其極也。極盡孝享之道，乃利見大人亨，聚以正也。(…) 物聚人聚而衆多之時，祭者宜盛，居者宜往。此皆順天道之自然也。
’치(致)’란 그 극에 이르는 것이다. 효도와 제향의 도를 극진히 다하면 이에 대인을 봄이 이로워 형통하니 바름으로써 모이는 것이다. 물건이 모이고 사람이 모여 많은 때에는 제사하는 자는 성대하게 하고 거처하는 자는 나아가야 한다. 이것은 모두 천도의 자연스러움에 순응하는 것이다.
진재 서씨(進齋徐氏)
大牲，血祭之盛也。物萃則用大牲以祭，所以稱其萃之義也，故吉。(…) 天地萬物，高下散殊。咸則見其情之通，恆則見其情之久，萃則見其情之同。
대생(大牲)은 혈제의 성대한 것이다. 사물이 모이면 큰 희생을 써서 제사하니 그 모임의 뜻에 걸맞게 하는 것이므로 길하다. 천지 만물은 높고 낮으며 흩어져 다르다. 함(咸)에서는 정이 통함을 보고, 항(恒)에서는 정이 오래감을 보며, 췌(萃)에서는 정이 같아짐을 본다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
天地萬物之情，所以聚者，不過順說而已。
천지 만물의 실정이 모이는 까닭은 순함(順)과 기쁨(說) 이 두 가지에 지나지 않는다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
咸之情通，恒之情久，聚之情一。然其所以感、所以恒、所以聚，則皆有理存焉。(…) 萃之所謂聚以正、所謂順天命，聚之理也。凡天地萬物之情可見者，皆此理之可見矣。
함의 정은 통하고, 항의 정은 오래가며, 모임의 정은 하나 된다. 그러나 그 감응하는 까닭, 항구한 까닭, 모이는 까닭에는 모두 이치가 있다. 췌에서 이른바 ‘바름으로써 모인다’, ’천명에 순응한다’는 것은 모임의 이치이다. 무릇 천지 만물의 실정이 볼 수 있는 것은 모두 이 이치가 볼 수 있는 것이다.
人生則精神聚於身，既沒，雖欲見其容貌而不得。聖人觀萃卦，設為廟祧，以聚祖宗精神於其間，以盡孝子之心也。
사람이 살아 있으면 정신이 몸에 모여 있으나 이미 돌아가시면 그 용모를 뵈려 해도 할 수 없다. 성인이 췌괘를 관찰하시어 묘(廟)와 조(祧)를 설치하였으니, 조상의 정신을 그 사이에 모아 효자의 마음을 다하기 위함이다.
원문과 주석 — 상전(象傳)
象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
상에 말하기를, 못이 땅 위로 올라간 것이 췌이니, 군자는 이로써 무기를 정비하여 뜻밖의 사태에 대비한다.
정이천 『역전』
澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事。故衆聚則有爭，物聚則有奪。大率既聚則多故矣。故觀萃象而戒也。除，謂簡治也。去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。
못이 땅 위로 올라감은 모이고 쌓이는 상이 된다. 군자가 췌의 상을 관찰하여 무기를 정비하고 손질하여 뜻밖의 사태에 경계하고 대비한다. 무릇 사물이 모이면 헤아리지 못할 일이 생긴다. 그러므로 사람이 모이면 다툼이 있고 물건이 모이면 빼앗음이 있다. 대저 이미 모이면 사고가 많아지는 법이다. 그러므로 췌의 상을 관찰하고서 경계한다. ’제(除)’란 가려서 다스림을 이른다. 폐단과 나쁜 것을 제거하는 것이다. 낡은 것을 제거하고 쓸 만한 것을 모아두는 것이 뜻밖의 사태에 대비하는 까닭이다.
주자 『본의』
除者，修而聚之之謂。(…) 大凡物聚衆盛處，必有爭。故當預為之備。(…) 澤本當在地中，今却上於地上，是水盛有潰決奔突之憂。故取象如此。
’제(除)’란 닦아서 모아두는 것을 이른다. 무릇 사물이 모이고 무리가 성한 곳에는 반드시 다툼이 있다. 그러므로 마땅히 미리 대비해야 한다. 못은 본래 땅 속에 있어야 하는데 지금 오히려 땅 위로 올라간 것이니, 이는 물이 넘쳐 둑이 무너지고 세차게 돌진하는 우환이 있는 것이다. 그러므로 상을 이와 같이 취하였다.
중계 장씨(中溪張氏)
兌澤之水上於坤地之上，有散而方聚之象。水聚而不防則潰，衆聚而不防則亂。除者，去舊取新之謂。戎器久則必弊，當簡治而除其弊壊也。
태(兌) 못의 물이 곤(坤) 땅 위로 올라감은 흩어져 있던 것이 이제 막 모이는 상이다. 물이 모여 막지 않으면 둑이 무너지고, 무리가 모여 막지 않으면 난리가 난다. ’제(除)’란 낡은 것을 걷어내고 새것을 취하는 것을 이른다. 무기는 오래되면 반드시 허물어지니 마땅히 가려 다스려 그 허물어진 것을 제거해야 한다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
除戎器，修兵器而聚之。戒不虞者，防民之聚者有時而散也。
’제융기(除戎器)’란 병기를 수리하여 모아두는 것이다. ’계불우(戒不虞)’란 백성이 모인 것이 때로 흩어질 수 있음을 방비하는 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
天生五材，誰能去兵？用兵亂也，去兵亦亂也。君子當萃聚之世而除戎器，非右武也，特戒不虞而已。如秦皇之銷鋒鏑鑄金人，李唐之議銷兵，則非謂之除戎器。漢武席文景富庶之極，至窮兵黷武以事四夷，又豈戒不虞之義乎？
하늘이 다섯 가지 재료를 낳았으니 누가 능히 병기를 없앨 수 있겠는가. 병기를 쓰는 것도 난리요 병기를 없애는 것도 난리이다. 군자가 모이고 번성하는 세상에 처하여 무기를 정비하는 것은 무력을 숭상함이 아니요 다만 뜻밖의 사태에 대비할 뿐이다. 진시황이 칼날과 화살촉을 녹여 금인을 주조한 것이나 당나라가 병기를 녹이자고 의논한 것은 이른바 ’제융기’라 이를 수 없다. 한 무제가 문제와 경제 시대의 극도의 부유함에 편승하여 끝없이 군사를 동원하고 무력을 남발하여 사방 오랑캐를 친 것이 또한 어찌 ’뜻밖에 대비한다’는 뜻이겠는가.