태극이야기크게 길해야만 허물이 없다
구사는 상괘 태(兌)의 맨 아래, 군주인 구오에 가장 가까운 대신의 자리다. 위로는 군주에게 친비하여 군신의 모임을 얻었고, 아래로는 하괘의 뭇 음효를 거느려 백성의 모임을 얻었다. 상하의 신뢰를 한 몸에 받는 최고 권력자, 재상의 형국이다. 그런데 주역은 여기서 “길하다”고 하지 않고 “크게 길해야(大吉) 비로소 허물이 없다(无咎)“고 조건을 건다.
까닭은 자리에 있다. 양효가 음의 자리에 앉아 바르지 못하기 때문이다. 실력은 강하되 자리가 정당하지 않으니, 상하의 마음을 다 얻은 그 인망이 도리어 의심의 씨앗이 된다. 정이천은 ’대(大)’를 두루 빠짐없다(周遍)는 뜻으로 풀었다. 빠짐없이 두루 미친 연후에야 ’대’가 되고, 바르지 않음이 하나도 없어야 ’대길’이 되며, 대길이라야 허물이 없다. 99점짜리 선행으로는 부족하고, 한 곳의 빈틈도 없이 두루 온전해야 살아남는 자리라는 것이다.
역사가 이를 증언한다. 정이천은 제나라 진항과 노나라 계씨를 든다. 둘 다 상하의 마음을 얻기는 했으나 바른 도로 얻지 않았기에 결국 군주를 시해하고 공실을 잠식한 역적으로 남았다. 상하의 모임을 얻었다는 사실 자체는 대길도 무구도 되지 못한다. 그 모임이 바른 길로 세워진 것인가, 사적 세력화의 길로 들어선 것인가 — 그것만이 축복과 파국을 가른다.
삶에 새기다
절정의 인망이 곧 절정의 위험이 되는 순간이 있다. 모두가 나를 따르고 위아래가 나를 신뢰할 때, ’나는 능력이 있으니 이만한 대우는 당연하다’는 생각이 드는 그 지점이 이미 위태로움의 시작이다. 그때 스스로에게 물어야 한다. 지금 내가 누리는 신뢰는 사적인 매력과 이해로 맺어진 것인가, 공적인 대의와 올바른 원칙으로 세워진 것인가. 몸으로 옮기면 이렇다. 상하의 기운이 한 몸에 몰릴 때 그것을 가슴 한 곳에 울체시키면 병이 되고, 숨을 깊이 내쉬어 사지 말단까지 두루 고르게 퍼뜨리면 대길이 된다. 두루 빠짐없이 순환시키는 것, 그것이 곧 이 효가 말하는 온전함이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四는 임금 곁의 양으로 아래 음들이 다 모여들고 위 임금과도 가까우니 — 상하의 인기를 다 얻는다. 그러나 양이 음자리에 거해 不正이니, 자리가 마땅치 않은 '간신 자리'라, 반드시 크게 길해야(大吉) 비로소 허물이 없다(无咎). '大'란 두루 미치는 뜻이니 — 무엇이든 받아들일 큰 그릇(無所不周)이라야 한다. (…) 이순신은 인기가 너무 좋아 도리어 위험했다 — 선조가 의심해 계급을 뺏고 전쟁도 못 하게 했다. 진항은 인기로 임금을 죽이고 나라를 뺏었고, 노나라 계씨도 그러했다 — 큰길(大吉)을 못 얻으면 망한다. 주공은 반란한 형제 셋을 죽여 주나라를 보호했으니(큰 그릇), 그릇 작고 겁 많은 자가 도리어 사람을 많이 죽인다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(經文)
九四, 大吉, 无咎.
구사는 크게 길해야 허물이 없다.
소상전(小象傳)
象曰: 大吉无咎, 位不當也.
상(象)에 말하기를, ‘크게 길해야 허물이 없다’ 함은, 자리가 마땅하지 않기 때문이다.
정이천『이천역전』
四當萃之時, 上比九五之君, 得君臣之聚也. 下比下體羣隂, 得下民之聚也. 得上下之聚, 可謂善矣.
4효가 췌(萃)의 때를 당하여, 위로는 구오의 군주에 친비하여 군신의 모임을 얻었고, 아래로는 하체의 뭇 음에 친비하여 하민의 모임을 얻었다. 상하의 모임을 얻었으니 가히 선하다 이를 만하다.
然四以陽居隂, 非正也. 雖得上下之聚, 必得大吉然後為无咎也. 大為周遍之義, 无所不周然後為大, 无所不正則為大吉, 大吉則无咎也.
그러나 4효가 양으로서 음에 거하니 바르지 못한 것이다. 비록 상하의 모임을 얻었으나, 반드시 대길을 얻은 연후에야 허물이 없다. ’대(大)’란 두루 빠짐없다는 뜻이니, 빠짐없이 두루 미친 연후에야 ’대’가 되고, 바르지 않음이 없으면 곧 ’대길’이 되며, 대길이면 곧 허물이 없다.
夫上下之聚, 固有不由正道而得者. 非理枉道而得君者, 自古多矣. 非理枉道而得民者, 蓋亦有焉. 如齊之陳恒·魯之季氏是也. 然得為大吉乎? 得為无咎乎? 故九四必能大吉然後為无咎也.
무릇 상하의 모임 가운데, 진실로 바른 도를 말미암지 않고서 얻은 자가 있다. 이치에 어긋나고 도를 굽혀서 군주를 얻은 자는 예로부터 많았다. 이치에 어긋나고 도를 굽혀서 백성을 얻은 자 또한 있었으니, 제나라 진항과 노나라 계씨가 이것이다. 그러나 그것이 ’대길’이 될 수 있었겠는가? ’무구’가 될 수 있었겠는가? 그러므로 구사는 반드시 능히 대길한 연후에야 허물이 없다.
소상전 해설: 그 자리가 마땅하지 않으므로, 그 하는 바가 능히 선을 다하지 못했을까 의심되는 것이다. 그러므로 반드시 대길을 얻은 연후에야 허물이 없다고 말한 것이다. 선을 다하지 않았는데 어찌 대길이 될 수 있겠는가.
주자『주역본의』
上比九五, 下比衆隂, 得其萃矣. 然以陽居隂, 不正. 故戒占者必大吉然後得无咎也.
위로는 구오에 친비하고 아래로는 뭇 음에 친비하여 그 모임을 얻었다. 그러나 양으로서 음에 거하니 바르지 못하다. 그러므로 점치는 자에게 경계하기를, 반드시 크게 길한 연후에야 허물이 없을 수 있다 한 것이다.
제가(諸家)
중계 장씨(中溪張氏) — 군주 가까운 자리의 위험
四處近君之位, 應初比三, 皆有求萃於四之意. 然四以陽居隂, 位則不當, 以臣得民聚不以正, 必得大吉盡善乃无僭竊之咎. 否則强君在上, 威權太逼, 未有不召釁産祻者. 九四可以戒矣.
4효는 군주에 가까운 자리에 처하여, 초효에 응하고 삼효에 비하니 모두 4효에게 모이기를 구하는 뜻이 있다. 그러나 4효가 양으로서 음에 거하니 자리가 마땅하지 않고, 신하로서 백성의 모임을 얻은 것이 바름으로써 한 것이 아니니, 반드시 크게 길하고 선을 다해야 비로소 참절(僭竊)의 허물이 없게 된다. 그렇지 않으면 강한 군주가 위에 있어 위엄과 권력이 너무 핍박하니, 화근을 불러들이고 재앙을 일으키지 않는 자가 없을 것이다. 구사는 가히 이로써 경계할 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 수괘 구사와의 비교
此爻與隨九四同義. 隨四以上承九五而致天下之隨, 亦有强臣逼君之象. 在隨以有孚而後无咎, 在萃以大吉而後无咎. 聖人之戒深矣.
이 효는 수(隨) 괘의 구사와 같은 뜻이다. 수 괘의 4효도 위로 구오를 받들면서 천하의 따름을 이끌었으니, 역시 강한 신하가 군주를 핍박하는 상이 있었다. 수 괘에서는 ’유부(有孚)’한 연후에 허물이 없다 하였고, 췌 괘에서는 ’대길’한 연후에 허물이 없다 하였으니, 성인의 경계가 깊도다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 비괘와의 대비
比卦五隂皆比五之一陽, 萃四隂皆聚歸五與四之二陽. 四必大吉而後可以无咎. 五曰萃有位, 以見四之萃非有位者也. 无尊位而得衆心, 非大吉安能无咎. 如益之初九在下而受上之益, 且戒之曰必元吉无咎. 然則萃之九四在上而受下之萃, 戒之固宜也.
비(比) 괘에서는 다섯 음이 모두 5효의 한 양에 친비하지만, 췌 괘에서는 네 음이 모두 5효와 4효, 두 양에게 모여 돌아간다. 4효는 반드시 크게 길한 연후에야 가히 허물이 없을 수 있다. 5효가 ’췌유위(萃有位)’라 말한 것은, 4효의 모임이 존위를 가진 자의 것이 아님을 보인 것이다. 존귀한 자리 없이 뭇사람의 마음을 얻었으니, 크게 길하지 않고서야 어찌 능히 허물이 없겠는가. 마치 익(益) 괘의 초구가 아래에 있으면서 위의 이익을 받으매, 또한 경계하기를 ‘반드시 원길(元吉)이라야 허물이 없다’ 한 것과 같다. 그렇다면 췌의 구사가 위에 있으면서 아래의 모임을 받으매, 경계함이 진실로 마땅한 것이다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
四得上下之聚而非君位, 故言不當也.
4효가 상하의 모임을 얻었으나 군주의 자리가 아니므로, ’마땅하지 않다’고 말한 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』· 주자『주역본의』· 제가 잔주).