태극이야기구오는 천하를 모으는 췌(萃)의 때에 가장 높은 군주의 자리에 앉은 효다. 양효가 양의 자리에 있어 강양(剛陽)하고 중정(中正)하니, 자리에 걸맞는 덕을 완비했다. 자리가 있으니(有位) 허물이 없다. 그러나 주역은 여기서 멈추지 않는다. 소상전은 곧바로 “그 뜻이 아직 빛나지 못했다(志未光也)“고 못 박는다. 허물이 없다는 것은 성공했다는 뜻이 아니라, 그저 최소한의 자격을 갖췄다는 뜻일 뿐이다.
문제는 아직 다 믿고 따르지 않는 자(匪孚)가 있다는 데서 시작된다. 췌괘에는 양효가 둘이다. 아래 구사도 양효로서 신하의 자리에서 제법 무리를 끌어모으고 있어, 백성 가운데는 구사에게 가는 자도 있고 구오에게 오는 자도 있다. 건안 구씨의 통찰이 날카롭다. 하나의 양이 다섯 음을 전일하게 통솔하는 비괘(比卦)와 달리, 두 양이 넷을 나누어 통솔하는 췌괘는 귀의가 갈린다. 이것이 “천하를 모으는 도가 천하를 친하게 하는 도의 넓음만 못하다”는 판단이다.
그렇다면 어떻게 해야 하는가. 경쟁자인 구사를 힘으로 찍어 누르는 것이 아니다. 성인이 준 답은 오직 세 글자, 원영정(元永貞)이다. 원(元)은 으뜸가는 큰 덕으로 시작을 장대하게 열고, 영(永)은 변함없이 오래가는 항구함이며, 정(貞)은 끝까지 흔들리지 않는 올바름이다. 이 세 덕을 진심으로 닦으면 신명에 통하고 사해에 빛나서, 생각하되 복종하지 않는 자가 없어져 후회가 사라진다. 자리(位)는 필요조건이요, 덕(德)이 충분조건이다.
이 효는 높은 자리에 오른 사람이 가장 먼저 새겨야 할 자기 수양의 언어를 담고 있다. 순임금은 묘민(苗民)이 명을 거역했을 때 군대를 보내 짓밟지 않고 문덕을 크게 펼쳤다. 순의 덕이 부족해서가 아니라, 먼 곳과 가까운 곳, 어두운 곳과 밝은 곳에 차이가 있어 돌아오는 데 선후가 있을 뿐이었다. 나를 따르지 않는 이가 있을 때 밖을 탓하기 전에 스스로 돌이켜(自反) 내 덕을 닦는 자세, 익은 벼가 고개를 숙이듯 자리가 높을수록 더 굽히는 겸(謙)의 몸가짐이 여기서 나온다. 무릎을 낮추고 호흡을 고르며 자기를 먼저 아는(知己) 데서 다스림도 수련도 시작된다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九五는 임금 자리에서 천하를 모으니 자리가 있어 허물이 없으나(萃有位 无咎) — 아직 믿지 않는 자가 있으면(匪孚, 九四가 인기를 먼저 끌어가 힘들다) — 元·永·貞 세 덕을 닦아야 한다. 元은 큼·처음·선(善)이요, 永은 길이 유지함이요, 貞은 죽어도 곧은 길로 감이니 — 이 셋을 회복하면 후회가 사라진다(悔亡). 자리만으론 안 되고 덕으로 백성이 돌아오게 해야 한다(修德而民歸).
요순도 苗民을 덕으로 감화하다 끝내 안 되어 전쟁으로 다스렸으니(德이 안 되면 무력) — 요순도 인간이라 부족하다(志未光·心未慊, 뜻이 아직 빛나지 못함). 요순도 신이 아니라 인간이니, 종교를 믿어 '나도 신과 같이 되리라' 함은 속는 것이다 — 사람과 신은 절대 다르니(人非神), 제 능력과 최선을 다해 살되 안 되면 그만이다.
임금은 자리만 높다고 되는 게 아니라 — 元(큼·선)·永(길이)·貞(곧음)의 덕을 닦아야 한다. 익은 벼가 추석 무렵엔 빳빳이 서 있다가 익으면 고개를 팍팍 숙이듯 — 큰 그릇·큰 인물일수록 잘 굽힌다(謙), 그릇 작고 못난 자가 굽힐 줄 모른다. (…) 나를 먼저 알고(知己) 저를 알아야 한다. (…) 나를 이겨 예로 돌아가면(克己復禮) 자연 섭리를 회복한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(爻辭)
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
구오는 모임(萃)에 자리가 있으니 허물이 없다. (아직) 믿지 않는 자가 있거든, 원대하고 항구하며 올바른 덕(元永貞)을 닦으면 후회가 사라지리라.
소상전(象傳)
象曰：萃有位，志未光也。
상(象)에 말하기를, ‘모임에 자리가 있다’ 함은, (아직) 그 뜻이 빛나지 못한 것이다.
정이천 전(傳)
九五居天下之尊，萃天下之衆而君臨之。當正其位，修其徳。以陽剛居尊位，稱其位矣，為有其位矣。得中正之道，无過咎也。
구오는 천하의 존귀한 자리에 거하여 천하의 무리를 모아 군주로서 그들 위에 임한다. 마땅히 그 자리를 바르게 하고 그 덕을 닦아야 한다. 양강으로 존위에 거하니 그 자리에 걸맞고, 자리를 보유한 것이 된다. 중정의 도를 얻었으니 허물이 없는 것이다.
如是而有不信而未歸者，則當自反以修其元永貞之徳，則无思不服而悔亾矣。元永貞者，君之徳，民所歸也。故比天下之道與萃天下之道皆在此三者。
이와 같이 하고도 믿지 않고 아직 돌아오지 않은 자가 있다면, 마땅히 스스로 돌이켜 그 원영정의 덕을 닦아야 하니, 그러면 생각하되 복종하지 않는 자가 없어 후회가 사라진다. 원영정이란 임금의 덕이요, 백성이 돌아가는 바이다. 그러므로 천하를 친하게 하는 비(比)의 도와 천하를 모으는 췌(萃)의 도가 모두 이 세 가지에 있다.
王者既有其位，又有其徳，中正无過咎，而天下尚有未信服歸附者，蓋其道未光大也。元永貞之道未至也。在修徳以来之。如苗民逆命，帝乃誕敷文徳。舜徳非不至也，蓋有逺近昏明之異，故其歸有先後。既有未歸，則當修徳也。
왕자가 이미 자리도 있고 덕도 있어 중정하여 허물이 없는데도 천하에 믿고 복종하여 귀부하지 않는 자가 있다면, 대개 그 도가 아직 광대하지 못한 것이요 원영정의 도가 아직 이르지 못한 것이다. 덕을 닦아서 그들이 오게 해야 한다. 마치 묘민이 명을 거역하자 제순(帝舜)이 이에 크게 문덕을 펼친 것과 같다. 순의 덕이 지극하지 않은 것이 아니라, 먼 곳과 가까운 곳, 어두운 곳과 밝은 곳의 차이가 있으므로 그 돌아옴에 선후가 있는 것이다. 이미 돌아오지 않은 자가 있으면 마땅히 덕을 닦아야 한다.
象舉爻上句。王者之志必欲誠信著於天下，有感必通，含生之類莫不懐歸。若尚有匪孚，是其志之未光大也。
(소상전 해설) 상전은 효사의 윗 구절을 들어 말한 것이다. 왕자의 뜻은 반드시 정성과 믿음이 천하에 드러나서, 감응하면 반드시 통하고 생명을 머금은 모든 종류가 품어 돌아오지 않음이 없고자 하는 것이다. 만약 오히려 믿지 않는 자가 있다면, 이는 그 뜻이 아직 광대하지 못한 것이다.
주자 본의(本義)
九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之徳而悔亡矣。戒占者當如是也。
구오는 강양하고 중정하여 췌의 때를 당하여 존위에 거하니 진실로 허물이 없다. 만약 아직 믿지 않는 자가 있거든, 또한 그 원영정의 덕을 닦으면 후회가 사라진다. 점치는 자를 경계하여 마땅히 이와 같이 하라는 것이다.
或問：九五萃有位，以陽剛居中正，當萃之時而居尊位，安得又有匪孚？朱子曰：此言有位而无徳，則雖萃而不能使人信。
(주자 문답) 혹자가 물었다. “구오는 ‘모임에 자리가 있다’ 하여 양강으로 중정에 거하고 췌의 때에 존위에 있으니, 어찌 또 ’믿지 않는 자’가 있을 수 있습니까?” 주자가 말하였다. “이는 자리는 있으나 덕이 없으면, 비록 모이더라도 사람을 믿게 할 수 없음을 말한 것이다.”
未光，謂匪孚。故人有不信，當修其元永貞之徳而後悔亾也。
(본의 소상전 해설) ’빛나지 못했다(未光)’는 것은 ’믿지 않음(匪孚)’을 말한 것이다. 그러므로 사람들 중 믿지 않는 자가 있으면, 마땅히 그 원영정의 덕을 닦은 연후에야 후회가 사라진다.
진운 풍씨(縉雲馮氏)
卦二陽爻所以聚衆隂也。九四臣位，九五之位則君也。故九五之萃為有位，以四之位不當之也。匪孚有悔也，必盡君道元永貞，然後匪孚之悔可亾。
괘의 두 양효는 뭇 음을 모으는 소이(所以)이다. 구사는 신하의 자리요 구오의 자리는 곧 군주이다. 그러므로 구오의 모임이 ’자리가 있다(有位)’가 되는 것은, 4효의 자리는 이에 마땅하지 못함으로써 대비한 것이다. 믿지 않음에 후회가 있으니, 반드시 군도(君道)인 원영정을 다한 연후에야 믿지 않음의 후회가 사라질 수 있다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 九四와 九五의 대비
四必大吉而无咎矣，五萃有位而无咎，君臣之分也。然既有位以别於四，或有其位无其徳，所以為五者悔當何如哉？故又戒之曰：雖有位可致天下之萃，或有未信，當修其元永貞之徳，則悔亾耳。比獨以九五為主，故卦有元永貞之辭。萃有兩陽爻，故元永貞獨歸之九五。元以善其始，永貞以善其終。比與萃非此三徳，未必始終盡善也。
4효는 반드시 ’크게 길하고 나서야 허물이 없다’고 하였고 5효는 ’모임에 자리가 있어 허물이 없다’고 하였으니, 이는 군신(君臣)의 분수이다. 그러나 이미 자리가 있어 4효와 구별되는데, 혹시 자리만 있고 덕이 없다면 5효 된 자의 후회가 어떠하겠는가. 그러므로 또 경계하여 말하기를, 비록 자리가 있어 천하의 모임을 이루나 혹시 아직 믿지 않는 자가 있거든 마땅히 원영정의 덕을 닦으면 후회가 사라진다 하였다. 비괘는 오직 구오만이 유일한 주인이므로 괘사에 원영정의 말이 있고, 췌괘는 두 양효가 있으므로 원영정이 오로지 구오에게만 돌아간다. 원으로 그 시작을 잘하고 영정으로 그 끝을 잘하니, 비와 췌가 이 세 덕이 아니면 시종을 다 잘한다고 할 수 없다.
건안 구씨(建安丘氏) — 比卦와 萃卦의 결정적 차이
比以一陽統五隂，一陽為之主也。一則專，専則衆隂順從唯五之歸，故五有顯比之吉。萃以二陽統四隂，二陽為之主也。二則分，分則衆隂有萃四者有萃五者，而五不得以専其萃，故在五有匪孚永貞之戒。此萃天下之道不如比天下之廣也。
비괘는 하나의 양으로 다섯 음을 통솔하니 하나의 양이 그 주인이 된다. 하나이면 전일(專)하고, 전일하면 뭇 음이 순종하여 오직 5효에게만 돌아가므로 5효에 ’드러내어 친함의 길함’이 있다. 췌괘는 두 양으로 네 음을 통솔하니 두 양이 그 주인이 된다. 둘이면 나뉘고, 나뉘면 뭇 음 가운데 4효에게 모이는 자도 있고 5효에게 모이는 자도 있어 5효가 그 모임을 전일하게 할 수 없다. 그러므로 5효에 ’믿지 않음에 영정(永貞)하라’는 경계가 있는 것이다. 이는 천하를 모으는 도가 천하를 친하게 하는 도의 넓음만 못함을 말한다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 志未光의 의미
或問：萃九五一爻似亦甚好，而反云有位未光也，是如何？朱子曰：見不得。讀易到這樣且恁地觧去，若强說便至鑿了。
혹자가 물었다. “췌 구오 한 효는 매우 좋은 것 같은데 도리어 ’자리가 있으나 빛나지 못했다’고 하니 어째서입니까?” 주자가 말하였다. “알 수 없다. 역을 읽다가 이런 곳에 이르면 우선 그대로 풀어가라. 억지로 말하면 곧 억지로 꿰맞추는 데에 이른다.”
雲峰胡氏曰：四必大吉而後无咎，位不當也。五有位矣而匪孚，志猶未光也。然則欲當天下之萃者不可无其位，有其位者又不可无其徳。
운봉 호씨가 말하였다. 4효는 반드시 ‘크게 길한 연후에야 허물이 없다’ 하니 자리가 마땅하지 않기 때문이요, 5효는 자리가 있으되 ‘믿지 않는 자가 있다’ 하니 뜻이 아직 빛나지 못한 것이다. 그렇다면 천하의 모임을 감당하고자 하는 자는 그 자리가 없어서는 안 되고, 그 자리가 있는 자는 또한 그 덕이 없어서는 안 된다.
(출전: 주역전의대전 — 정이천『이천역전』·주자『주역본의』및 제가의 잔주)