태극이야기이 괘가 말하는 것
수지비(比)는 연대의 괘다. 위는 물(坎), 아래는 땅(坤)이니, 물이 땅 위에 스며들어 굴곡을 따라 틈 없이 밀착하는 형상이다. 이것이 진정한 친함, 곧 비(比)다. 그러나 이 괘는 ’무조건 뭉치라’고 말하지 않는다. 물이 아무 데나 고이지 않듯, 사람도 아무와나 손잡아서는 안 된다. 그래서 괘사는 먼저 ‘원서(原筮)’, 다시 한번 근원을 따져 점을 쳐보라 한다. 내가 저 사람을 따라도 좋은가, 혹은 내가 저들을 이끌 자격이 되는가. 변화가 빠른 시대일수록 혼자 버티기는 불안하다. 그럴수록 누구와 묶이느냐가 삶의 방향을 가른다.
연대의 자격은 세 글자로 압축된다. 원영정(元永貞). 첫째 원(元), 그 사람 혹은 그 관계의 근본이 선한가. 둘째 영(永), 한때의 이익이 아니라 오래 이어질 수 있는가. 셋째 정(貞), 바른 도리 위에 서 있는가. 이 셋을 갖추면 허물이 없고, 하나라도 빠지면 그 연대는 이내 무너지거나 서로를 해친다. 주자는 시골 마을에서 이장 하나를 세울 때도 이 원칙은 똑같다고 했다. 중요한 것은 이 잣대를 남에게만 들이대지 않는 일이다. 내가 누군가에게 따를 만한 사람인지, 그 근본과 지속과 바름을 스스로 돌아보는 것(自審)이 이 괘가 요구하는 첫 번째 수양이다.
연대에는 자격만이 아니라 때가 있다. 괘사는 ’불녕방래 후부흉’이라 한다. 사람은 편안하지 못하기에 서로를 찾아 모여든다. 그런데 잰체하며 머뭇거리다 뒤늦게 오는 자(後夫)는 이미 자리가 찬 뒤라 들어설 곳이 없다. 우왕의 회의에 늦은 방풍씨가 목숨을 잃었다는 옛일이 그 경고다. 마음을 정했으면 미루지 말고, 아니라면 차라리 물러서라. 자존심이 생존을 가로막게 두어서는 안 된다. 오늘 내가 재고 있는 그 망설임이, 실은 때를 놓치는 중일 수도 있다.
비괘의 중심은 홀로 선 양효 구오다. 강건하면서도 바른(剛中) 중심이 있어야, 아래의 다섯 음이 순하게 따르며 위아래가 서로 응한다(上下應). 연대란 한쪽의 시혜가 아니라 서로가 서로를 필요로 하는 호응이다. 대상전은 그 이치를 통치로 넓힌다. 임금이 만백성을 일일이 안을 수 없으니, 나라를 세우고 제후를 가까이 하여(建萬國 親諸侯) 핵심을 통해 전체를 잇는다. 몸의 수련도 다르지 않다. 상대와 접촉한 그 한 점에서 틈을 내지 않고(无間) 달라붙되, 나의 중심축이 바르지 않으면 맞붙는 순간 튕겨 나간다. 오늘 나는 누구와 틈 없이 이어져 있는가. 그 연대에 근본과 지속과 바름이 있는지, 그리고 나 자신이 그 중심에 설 만큼 곧은지 물어볼 일이다.
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
비(比)는 길하다. 근원을 따져 점을 쳐서, 크게 선하고 영원하며 바르면 허물이 없다. 편안하지 못하여 바야흐로 오니, 뒤에 오는 사내는 흉하다.
정이천『이천역전』
比，吉道也。人相親比，自為吉道。故雜卦云「比樂師憂」。人相親比，必有其道。茍非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之。所比得元永貞，則无咎。元，謂有君長之道；永，謂可以常久；貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則无咎也。
비(比)는 길한 도이다. 사람이 서로 친하고 돕는 것은 저절로 길한 도가 된다. 그러므로 잡괘전에 ’비는 즐겁고 사는 근심이다’라고 했다. 서로 친비하는 데는 반드시 그 도가 있어야 하니, 그 도가 아니면 후회와 허물이 있다. 그러므로 반드시 근원을 미루어 친할 만한 자인지 헤아려본 뒤에 비(比)해야 한다. 친비하는 바가 원·영·정을 얻으면 허물이 없다. ’원(元)’은 군장의 도가 있음이요, ’영(永)’은 항상하고 오래갈 수 있음이요, ’정(貞)’은 바른 도를 얻음이다. 윗사람이 아랫사람을 친비할 때도, 아랫사람이 윗사람을 따를 때도 반드시 이 셋을 구해야 허물이 없다.
人之不能自保其安寧，方且來求親比。當其不寧之時，固宜汲汲以求比。若獨立自恃，求比之志不速，而後，則雖夫亦凶矣。比之道，由兩志相求。兩志不相求則暌矣。人情相求則合，相持則暌。人之相親固有道，然而欲比之志不可緩也。
사람이 스스로 그 안녕을 보전할 수 없으므로 바야흐로 또 와서 친비를 구한다. 편안하지 못한 때를 당해서는 진실로 급급히 비(比)를 구해야 한다. 만약 홀로 섬을 스스로 믿어 돕기를 구하는 뜻이 빠르지 않아 뒤처지면, 비록 대장부라도 흉하다. 비의 도는 두 뜻이 서로 구함에서 말미암으니, 두 뜻이 서로 구하지 않으면 어긋난다. 인정은 서로 구하면 합하고 서로 버티면 어긋난다. 사람이 서로 친함에는 진실로 도가 있으나, 비(比)하려는 뜻만은 늦춰서는 안 된다.
주희『주역본의』및 어록
比，親輔也。九五以陽剛居上之中而得其正，上下五隂比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之徳，然後可以當衆之歸而无咎。
若三家村中推一箇人作頭首，也是為人所比也。須自審自家才徳，可以為之比否？所以原筮元永貞也。
後夫凶，言九五既為衆隂所歸，若後面更添一箇陽來，則必凶。兩雄不並棲之義。
비는 친하고 돕는 것이다. 구오가 양강으로 상괘의 가운데에 거하여 바름을 얻으니, 위아래 다섯 음이 친하여 그를 따른다. 한 사람이 만방을 어루만지고 사해가 한 사람을 우러르는 상이다. 그러므로 점쳐 이를 얻으면 마땅히 남들에게 친히 도움을 받는다. 그러나 반드시 다시 점을 쳐 스스로를 살펴야 하니, 원선(元善)·장영(長永)·정고(正固)의 덕이 있은 연후에야 뭇사람의 귀의를 감당하여 허물이 없다. 시골 마을에서 한 사람을 우두머리로 추대하더라도 이는 남들이 따르는 바가 되는 것이니, 모름지기 자기의 재주와 덕이 따를 만한지 스스로 살펴야 한다. 이것이 ’원서 원영정’이다. ’후부흉’은, 구오가 이미 뭇 음이 돌아가는 바가 되었는데 뒤이어 또 하나의 양이 온다면 반드시 흉하다는 뜻이니, ’두 영웅은 나란히 깃들 수 없다’는 뜻이다.
구산 양씨
先王什伍其民，郷田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。比所以吉也。衆散民流，用蕩析離居，凶可知矣。
선왕이 그 백성을 대열로 편제하여 시골 밭의 우물을 함께 쓰고, 나고 듦에 서로 벗하며, 지키고 망봄을 서로 돕고, 질병에 서로 부축하게 하였다. 이것이 비(比)가 길한 까닭이다. 무리가 흩어지고 백성이 유랑하여 쪼개지고 떠나 살면 흉함을 알 수 있다.
속수 사마씨(사마광)
原筮者，比不可以茍合也。比之道不可以不善也，不可以不長久也，不可以不正也。故曰元永貞无咎。
’원서’라는 것은 비(친함)를 구차하게 합해서는 안 된다는 것이다. 친비의 도는 선하지 않을 수 없고, 오래가지 않을 수 없고, 바르지 않을 수 없다. 그러므로 ’원영정이면 허물이 없다’고 한 것이다.
한상 주씨
凡物孤則危，羣則強。父子夫婦朋友，未有孤危而不凶者。人君為甚，故比而吉。
무릇 사물은 외로우면 위태롭고 무리지으면 강하다. 부자·부부·붕우 사이에 외롭고 위태로운데 흉하지 않은 자는 없다. 인군은 더욱 심하니, 그러므로 친비해야 길하다.
백운 곽씨
卦之一陽，惟比得天位，莫吉於此，故直言吉。
일양(一陽)의 괘 가운데 오직 비(比)만이 천위(구오)를 얻었으니 이보다 더 길한 것이 없다. 그러므로 곧바로 ’길하다’고 말했다.
후재 풍씨
萃與比下體坤順同，上體水澤不相逺。惟九四一爻有分權之象，故元永貞言於五；比下无分權者，故元永貞言於卦。義各有在也。
택지췌와 수지비는 하체가 곤(坤)으로 순한 것이 같고 상체는 물과 연못으로 서로 멀지 않다. 다만 (췌괘는) 구사 한 효가 권력을 나누는 상이 있으므로 ’원영정’을 오효에서 말했고, 비괘는 아래에 권력을 나누는 자가 없으므로 ’원영정’을 괘사에서 말했다. 뜻이 각기 있는 곳이 있다.
운봉 호씨
蒙之筮，問之人者也，不一則不専；比之筮，問其在我者也，不再則不審。曰吉、曰无咎、曰凶，皆占辭。吉乃上下相比之占，統言之也；无咎則所比者之占，凶為比人者之占，分言之也。
몽괘의 점서는 남에게 묻는 것이라 한결같지 않으면 전일하지 못하고, 비괘의 점서는 나에게 있는 것을 묻는 것이라 두 번 하지 않으면 살피지 못한다. ‘길’·‘무구’·’흉’은 모두 점사(占辭)다. ’길’은 상하가 서로 친비하는 점을 통틀어 말한 것이요, ’무구’는 친비를 당하는 자(리더)의 점이며, ’흉’은 남을 친비하는 자(따르는 자)의 점을 나누어 말한 것이다.
진재 서씨
後夫凶，如萬國朝禹而防風後至，天下歸漢而田横不來，隗囂、公孫述之徒皆是也。
’후부흉’은, 만국이 우왕에게 조회하는데 방풍씨가 늦게 도착한 것과 같고, 천하가 한나라로 돌아가는데 전횡이 오지 않은 것과, 외효·공손술의 무리가 모두 이것이다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
단전에 이르길, 비(比)는 길하다. ’비’는 돕는 것이니 아랫사람이 순하게 따르는 것이다. ’원서 원영정 무구’는 (구오가) 강함으로 가운데 하기 때문이다. ’불녕방래’는 위와 아래가 응하기 때문이다. ’후부흉’은 그 도가 궁하기 때문이다.
정이천『이천역전』
比者吉之道也。物相親比，乃吉道也。比，輔也，釋比之義。下順從也，觧卦所以為比也。五以陽居尊位，羣下順從以親輔之，所以為比也。所謂元永貞，如五是也。以陽剛居中正，盡比道之善者也。若相從之志不疾，而後則不能成比，雖夫亦凶矣。无所親比，困屈以致凶，竆之道也。
비(친함)는 길한 도이다. 사물이 서로 친비함이 곧 길한 도다. ’비보야’는 비의 뜻을 풀이한 것이고, ’하순종야’는 이 괘가 비(比)가 된 까닭을 풀이한 것이다. 오효가 양으로 존위에 거하니 뭇 아랫사람이 순종하여 그를 친히 돕는다. 이것이 ’비’가 되는 까닭이다. 이른바 ’원영정’은 구오와 같은 것이니, 양강으로 중정에 거하여 비의 도의 선함을 다한 자다. 만약 서로 따르는 뜻이 빠르지 않고 뒤처지면 비(比)를 이루지 못하니, 비록 장부라도 흉하다. 친비할 곳이 없어 곤궁하고 굽혀져 흉함을 부르니, 궁한 도다.
주희『주역본의』및 어록
本義：此三字疑衍文。比輔也，下順從也，此以卦體釋卦名義。剛中謂五，上下謂五隂。
朱子曰：比吉也，也字羡。當云「比吉，比輔也，下順從也」。「比輔也」觧比字，「下順從也」觧吉字。
본의: ‘비길야’ 세 글자는 연문(쓸데없는 글자)인 듯하다. ’비는 도움이고 아래가 순종함이다’는 괘체로써 괘의 이름과 뜻을 풀이한 것이다. ’강중’은 오효를 이르고 ’상하’는 다섯 음효를 이른다. 주자가 말했다. “’비길야’의 ‘야(也)’ 자는 군더더기다. 마땅히 ’비는 길하니, 비는 도움이고 아래가 순종함이다’라 해야 한다. ’비보야’는 ‘비’ 자를, ’하순종야’는 ‘길’ 자를 풀이한 것이다.”
숭산 조씨
王昭素謂多此也字。
왕소소는 이 ‘야(也)’ 자가 (잘못) 더해진 것이라고 하였다.
운봉 호씨
凡應字，多謂剛柔兩爻相應。此則為上下五隂應乎五之剛，又一例也。師比皆一陽五隂。師之應獨重，謂五應二，將之任専也；比之應，則謂上下應五，君之分嚴也。曰其道竆者，上以一隂獨不能應也。易竆則變，乾上九竆之災，坤比上六皆曰其道竆，皆不知變者。
무릇 ‘응(應)’ 자는 대개 강·유 두 효가 짝으로 상응함을 이른다. 그러나 이 괘에서는 위아래 다섯 음효가 구오라는 강(剛)에 응하는 것이니, 또 하나의 예다. 지수사와 수지비는 모두 일양오음(一陽五陰)이다. 사괘의 ’응’은 유독 무거우니 오효가 이효에 응함을 말하여 장수의 임무가 전일한 것이요, 비괘의 ’응’은 상하(모든 음)가 오효에 응함을 말하여 임금의 분수가 엄한 것이다. ’그 도가 궁하다’고 한 것은 상육이 하나의 음으로서 홀로 응하지 못했기 때문이다. 역은 궁하면 변하는데, 건 상구의 ’궁지재’와 곤·비의 상육이 모두 ’기도궁’이라 한 것은 다 변할 줄 모르는 자들이다.
원문과 주석 — 대상전(大象傳)
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
상전에 이르길, 땅 위에 물이 있는 것이 비(比)이니, 선왕이 이를 본받아 만국을 세우고 제후를 친히 한다.
정이천『이천역전』
夫物相親比而无間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。
무릇 사물이 서로 친비하여 틈이 없는 것은 물이 땅 위에 있는 것만 한 것이 없으니, 이것이 비(比)가 되는 까닭이다. 선왕이 비의 상을 관찰하여 만국을 세우고 제후를 친히 하였다. 만국을 건립함은 백성을 친하게 하기 위함이요, 제후를 친히 하고 어루만짐은 천하를 친하게 하기 위함이다.
주희『주역본의』및 어록
本義：地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。彖意人來比我，此取我徃比人。
朱子曰：伊川言建萬國以比民，言民不可盡得而比，故建諸侯使比民，而天子所親者諸侯而已。這便是他比天下之道。
본의: 땅 위에 물이 있으니 물이 땅과 친하여 틈을 용납하지 않는다. 나라를 세우고 제후를 친히 함은 또한 선왕이 천하를 친비하여 틈이 없게 하는 까닭이다. 단전의 뜻은 남이 와서 나를 친비하는 것이고, 이(대상전) 뜻은 내가 가서 남을 친비하는 것을 취했다. 주자가 말했다. “이천이 ’만국을 세워 백성을 친하게 한다’고 한 것은, 천자가 백성을 다 얻어 친할 수는 없으므로 제후를 세워 백성을 친하게 하고 천자가 친하는 자는 제후일 뿐이라는 말이니, 이것이 곧 천하를 친비하는 도다.”
구산 양씨
水在地上，相比而不離。先王觀比之象，建國畫地而封之，為之屬連，使相親比，則諸侯知尊君親上，而天下從之矣。
물이 땅 위에 있어 서로 붙어 떠나지 않는다. 선왕이 비의 상을 관찰하여 나라를 세우고 땅을 그어 봉하고, 그들을 무리지어 잇닿게 하여 서로 친비하게 하였다. 그리하여 제후들이 임금을 높이고 윗사람을 친할 줄 알아 천하가 그를 따르게 되었다.
건안 구씨
夫水與地相親比，有合无間也。先王以建萬國親諸侯，而不曰親萬國者，葢人君以一身而居九重之上，萬國如此其廣，人民如此其衆，安得人人而親比之？必也分建萬國，而先親諸侯，使諸侯又親萬國之民，則莫不尊君親上而比于一矣。
대저 물과 땅은 서로 친비하여 합함이 있고 틈이 없다. 선왕이 ’만국을 세우고 제후를 친히 한다’고 하고 ’만국의 백성을 친히 한다’고 하지 않은 것은, 인군이 한 몸으로 깊은 구중궁궐 위에 거하는데 만국이 이토록 넓고 인민이 이토록 많으니 어찌 사람마다 친비할 수 있겠는가. 반드시 만국을 나누어 세우고 먼저 제후를 친히 하여, 제후로 하여금 또 만국의 백성을 친하게 하면, 임금을 높이고 위를 친하여 하나로 친비하지 않음이 없을 것이다.
방당 서씨
彖言五隂比一陽，象言一陽比五隂。以互相發，比之義盡矣。
단전은 다섯 음이 하나의 양(오효)을 친비한다고 말했고, 상전은 하나의 양이 다섯 음을 친비한다고 말했으니, 서로 발명함으로써 비(比)의 뜻이 다하였다.
운봉 호씨
師之容民畜衆，井田法也，可以使民自相合而无間；比之建國親侯，封建法也，可使君與民相合而无間。
지수사(師)의 ’용민축중’은 정전법(井田法)이니 백성들로 하여금 스스로 서로 화합하여 틈이 없게 할 수 있고, 수지비(比)의 ’건국친후’는 봉건법(封建法)이니 임금과 백성으로 하여금 서로 화합하여 틈이 없게 할 수 있다.