태극이야기풀이
비괘(比)는 사람과 사람이 서로 가까이하고 친하는 도리를 말한다. 그 가운데 육이는 내괘(하괘)의 한복판에 자리하여 중(中)을 얻고, 음의 자리에 음으로 있어 바름(正)까지 갖춘 중정(中正)의 효다. 위로는 임금 자리인 구오와 정응(正應)한다. 사귐의 조건으로는 이보다 좋을 수가 없다. 그런데 효사는 그저 “친하니 길하다”고 하지 않고, 굳이 “안으로부터 친한다(比之自內)“고 못박는다. 밖에서 구걸하여 얻은 친함이 아니라, 내 안에서 우러나온 진실함으로 하는 친함이기에 바르고 길하다(貞吉)는 것이다.
여기서 핵심은 소상전이 짚은 “스스로를 잃지 않음(不自失)“이다. 좋은 자리, 좋은 짝이 위에 있다 하여 서둘러 그 앞에 달려가 굽실거리면, 관계는 얻을지 몰라도 자기 자신을 잃는다. 정이천은 이 대목에서 이윤과 제갈량을 불러온다. 두 사람 모두 천하를 구하려는 마음이 누구보다 간절했으나, 예(禮)를 갖춘 부름이 이르기 전에는 먼저 나아가지 않았다. 뜻을 낮추고 몸을 욕되게 하는 일(降志辱身)은 군자가 자신을 무겁게 여기는 도리(自重)가 아니기 때문이다. 주자 역시 “바름을 얻으면 스스로를 잃지 않는다”고 짧게 매듭지었다. 친함의 정당함은 상대의 지위가 아니라 내 안의 바름에서 나온다.
변화의 길목에 선 사람에게 이 효는 말한다. 좋은 기회, 힘 있는 사람이 눈앞에 보일 때일수록 조급함을 경계하라. 놓칠까 전전긍긍하며 먼저 달려가 손을 내미는 순간, 관계의 주도권도 나 자신도 함께 놓친다. 진재 서씨의 말처럼 남과 친하려면 반드시 돌이켜 자기에게서 구하여(反求諸己) 잃는 바가 없어야 한다. 먼저 나를 바로 세우는 일, 그것이 역설적으로 참된 만남을 부르는 가장 빠른 길이다.
삶에의 적용
오늘 누군가에게, 혹은 어떤 기회에 마음이 쏠려 자꾸 몸이 앞으로 기우는 것을 느끼거든, 잠시 멈추고 내 중심을 아래로 내려놓으라. 허겁지겁 다가가느라 무게중심이 무너지는 것이 곧 ’자기를 잃음(自失)’이다. 척추를 곧게 세우고 호흡을 길게 하여, 이 관계가 나를 긴장시키는지 편안하게 하는지 바깥의 눈치가 아니라 내 몸 안에서 먼저 답을 찾아본다. 힘은 언제나 안(內)에서 시작되어 밖으로 나가는 것이지, 밖에서 끌어오는 힘은 오래가지 못한다. 중심을 지키며 기다릴 줄 아는 사람에게, 세상은 결국 제 발로 찾아온다.
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천, 주자, 제가
경문·소상전
六二：比之自內，貞吉。
육이는 안으로부터 친비하니(比之自內), 바르게 하여 길하다(貞吉).
象曰：比之自內，不自失也。
상전에 말하였다. ’안으로부터 친비함’은 스스로를 잃지 않는 것이다(不自失).
정이천 『이천역전』
二與五為正應，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於内，自内謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於己。已以得君，道合而進，乃得正而吉也。以中正之道，應上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。
전(傳)에 말하였다. “이효와 오효는 정응이 되고 모두 중정을 얻었으니, 중정의 도로써 서로 친비하는 자이다. 이효는 안에 처해 있으니, ’자내(自內)’는 자기로부터 말미암음을 이른다. 인재를 가려서 쓰는 것은 비록 윗사람에게 달려 있으나, 몸으로써 나라를 허락하는(바치는) 것은 반드시 자기에게 달려 있다. 자기가 임금을 얻어 도가 합치된 뒤에 나아가야 이에 바름을 얻어 길한 것이다. 중정의 도로써 윗사람의 구함에 응하는 것이 곧 ’자내’이며 ’불자실(스스로를 잃지 않음)’이다. 급급하게 친비하기를 구하는 자는 군자의 자중하는 도가 아니니, 곧 스스로를 잃는 것이다.”
象曰：守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之為戒嚴密。二雖中正，質柔體順，故有貞吉自失之戒。戒之自守以待上之求，无乃渉後凶乎？曰：士之修己，乃求上之道。降志辱身，非自重之道也。故伊尹武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。
(소상전 해설) “자기의 중정한 도를 지켜서 윗사람의 구함을 기다리는 것이 곧 스스로를 잃지 않는 것이다. 역(易)의 경계함은 엄밀하다. 이효가 비록 중정하나 자질이 유(柔)하고 체가 순(順)하므로 ’정길’과 ’자실’의 경계가 있는 것이다. 스스로를 지키며 윗사람의 구함을 기다리라고 경계한 것이 괘사의 ’후부흉(뒤에 오면 흉함)’에 걸리는 것이 아닌가? (답하기를) 선비가 자기를 닦는 것이 곧 윗사람을 구하는 도이다. 뜻을 낮추고 몸을 욕되게 함은 자중하는 도가 아니다. 그러므로 이윤과 무후(제갈량)가 천하를 구하려는 마음이 간절하지 않은 것은 아니었으나, 반드시 예(禮)가 이른 뒤에야 나아갔던 것이다.” (정이천 『이천역전』비괘 육이)
주자 『주역본의』
柔順中正，上應九五。自内比外，而得其貞吉之道也。占者如是，則正而吉矣。
본의(本義)에 말하였다. “유순하고 중정하여 위로 구오에 응한다. 안으로부터 밖과 친비하여(自內比外) 그 정길(貞吉)의 도를 얻은 것이다. 점치는 자가 이와 같으면 바르고 길할 것이다.”
象曰：得正則不自失矣。
(소상전 해설) “바름을 얻으면 곧 스스로를 잃지 않는다.” (주자 『주역본의』비괘 육이)
제가(諸家)
중계 장씨가 말하였다.
小人比而不周，所惡於比者，為其不正也。茍比之以正，則无惡於比矣。五為比之主，二其應也。以隂從陽，各當其位，故曰貞吉。
소인은 끼리끼리 어울리되 두루 미치지 못하니(比而不周, 논어 인용), 비(比)에서 미워하는 바는 그 바르지 못함 때문이다. 만약 바름으로써 친비한다면 비에 대해 미워할 것이 없다. 오효는 비의 주인이요 이효는 그 응이다. 음으로서 양을 좇으며 각기 그 지위에 마땅하므로 ’정길’이라 하였다. (중계 장씨)
용산 이씨가 말하였다.
比之世，隂皆求陽，而非陽求隂。故二之比五，自内之外，出應乎上者也。
비(比)의 세상에는 음이 모두 양을 구하지, 양이 음을 구하는 것이 아니다. 그러므로 이효가 오효와 친비함은, 안으로부터 밖으로 나가(自內之外) 위에 호응하는 자이다. (용산 이씨)
운봉 호씨가 말하였다.
初不係四之應，而五應之，故曰他；四不係初之應，而應乎五，故曰外。惟二本與五應，故曰比之自内，而又以正，故吉。凡卦以下卦為内，上卦為外。比六二言内，六四言外，内外卦之分見於此。
초육은 사효의 응에 매이지 않고(초·사 모두 음) 오효가 응해주므로 ’타(他)’라 했고, 육사는 초효의 응에 매이지 않고 오효에 응하므로 ’외(外)’라 했다. 오직 육이만이 본래 오효와 정응하므로 ’비지자내(안으로부터 비함)’라 했으며 또한 바르기 때문에 길하다. 무릇 괘는 하괘를 내(內), 상괘를 외(外)라 한다. 비괘 육이에서 ’내’를 말하고 육사에서 ’외’를 말했으니, 내괘와 외괘의 나뉨이 여기서 보인다. (운봉 호씨)
진재 서씨가 말하였다.
二柔順中正，上應九五，由内比外，故曰自内。以中相應，故曰貞吉。象言不自失者，則又推原二之比五，必當反求諸己，自无所失，而後可以比於人也。
이효는 유순중정하여 위로 구오에 응하니, 안으로 말미암아 밖과 친비하므로 ’자내’라 하였다. 중(中)으로써 상응하므로 ’정길’이라 하였다. 상전에서 ’불자실’을 말한 것은, 곧 이효가 오효와 친비함에 반드시 마땅히 돌이켜 자기에게서 구하여(反求諸己) 스스로 잃는 바가 없은 뒤에야 가히 남과 친비할 수 있음을 미루어 근원한 것이다. (진재 서씨)