태극이야기풀이
상육은 비괘(比卦)의 맨 끝, 부드러운 음(陰)이 마지막 자리까지 올라간 곳이다. 함께 모이고 친해지는(比) 때가 이미 다 지난 뒤에야 뒤늦게 끼려 하니, 머리가 없다(比之无首). 여기서 머리(首)란 시작을 뜻한다. 남들은 벌써 짝을 찾아 줄을 섰는데, 홀로 늦어 맨 끝에 남겨진 자리 — 괘사가 말한 “뒤늦게 온 사내는 흉하다”(後夫凶)가 바로 이 자리다. 구심점을 잃고 홀로 떠도는, 이 괘에서 가장 쓸쓸한 처지다.
왜 흉한가. 시작이 없기 때문이다. 정이천은 “그 시작이 선하면 그 끝도 선하다”(始善終善)고 했다. 시작이 있어도 끝이 어긋나는 일은 흔하지만, 시작 자체가 없는데 좋은 끝을 맺는 경우는 없다. 그래서 공자는 상전에서 “머리가 없으니 마칠 바가 없다”(无所終也)고 못박았다. 다만 이 효가 꾸짖는 것은 ‘늦음’ 그 자체라기보다, 애초에 바른 길(道)로 사귀지 않은 마음이다. 첫 단추를 제때, 바르게 끼우지 못한 사람은 마지막 단추가 맞을 수 없다.
변화의 시대에 이 효는 날카롭게 묻는다. 새로운 질서와 인연이 짜여질 때, 재고 망설이며 미루다가 문이 닫힌 뒤에야 뒤늦게 합류하려는 태도가 없었는가. 억지로 껴묻거나 이미 만들어진 판에 늦게 줄서려 하면, 명분도 자리도 얻지 못한다. 마땅히 함께해야 할 바른 일과 사람에게, 나는 제때 바른 마음으로 먼저 나아갔는가. 상육은 이 물음 앞에 답을 미룬 사람의 초상이다.
오늘 하루의 태도
머리가 방향을 잃으면 몸 전체가 흔들린다. 시선이 먼저 가야 손발이 따라가듯, 마음(의념)이 앞서 정해져야 몸이 바로 선다. 오늘 마음이 끌리는 바른 일이 있거든 재지 말고 먼저 몸을 세워라. 시작의 한 발이 늦으면 마무리도 흐트러지고, 좋은 사람·바른 일과의 인연은 미루는 만큼 멀어진다. 자존심 때문에 앞장서지도 못하고, 그렇다고 남을 따르지도 못하는 어정쩡함이 가장 위태롭다. 먼저 손 내미는 작은 용기 하나가, 흔들리던 하루를 제자리로 세운다.
원문과 주석 — 상육 효사와 소상전, 그리고 정이천·주자·제가
효사(爻辭)와 소상전(小象傳)
上六：比之无首，凶。 상육은 친비하되 머리(시작·우두머리)가 없으니, 흉하다.
象曰：比之无首，无所終也。 상전에 말하였다. “비지무수”는 마침(결과)이 없는 것이다.
정이천『이천역전』
六居上，比之終也。首，謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而无其終者，或有矣；未有无其始而有終者也。故比之无首，至終則凶也。此據比終而言。然上六隂柔不中，處險之極，固非克終者也。始比不以道，隙於終者，天下多矣。 6(상육)이 위에 거하니 비의 마침이다. ’수(首)’는 시작을 이른다. 무릇 친비의 도는 그 시작이 선하면 그 마침도 선하다. 그 시작은 있으나 마침이 없는 자는 혹 있으나, 그 시작이 없는데 마침이 있는 자는 있지 않다. 그러므로 친함에 머리(시작)가 없으면 마침에 이르러 흉한 것이다. 이것은 비의 마침에 의거하여 말한 것이다. 그러나 상육은 음유하고 중(中)이 아니며 험함의 극단에 처하였으니, 진실로 끝을 잘 맺을 수 있는 자가 아니다. 처음에 친비하기를 도(道)로써 하지 않다가 마침에 틈이 벌어지는 자가 천하에 많다.
比既无首，何所終乎？相比有首，猶或終違。始不以道，終復何保？故曰无所終也。 (소상전 풀이) 친비함에 이미 머리(시작)가 없는데 어느 곳에서 마치겠는가? 서로 친비함에 머리가 있어도 오히려 혹 끝에 가서는 어겨지는데, 시작을 도(道)로써 하지 않았으니 나중에 다시 무엇을 보전하겠는가? 그러므로 “마칠 바가 없다”고 한 것이다.
주자『주역본의』
隂柔居上，无以比下，凶之道也。故為无首之象，而其占則凶也。 음유로서 위에 거하여 아래와 친비할 수 없으니, 흉한 도이다. 그러므로 ’무수(머리가 없음)’의 상이 되며, 그 점은 흉하다.
以上下之象言之，則為无首；以終始之象言之，則為无終。无首則无終矣。 (소상전 풀이) 상하의 상으로 말하면 ’무수’가 되고, 종시(시간)의 상으로 말하면 ’무종’이 된다. 머리(시작)가 없으면 곧 마침(끝)도 없는 것이다.
제가(諸家)
후재 풍씨 — 효(爻)의 위아래를 머리와 꼬리로 견준다.
以六位自下言之，初始而上終，初本而上末。以全體自上觀之，上首而初足，上角而初尾。乾、姤、艮、賁、既未濟之象可見。上六无首，不能率衆以比於君之象，言无能為首也。與乾用九辭同而旨異。 여섯 자리를 아래에서부터 말하면 초효가 시작이고 상효가 끝이며, 초효가 근본이고 상효가 말단이다. 전체를 위에서 관찰하면 상효가 머리이고 초효가 발이며, 상효가 뿔이고 초효가 꼬리이다. 건·구·간·비·기제·미제 괘의 상에서 볼 수 있다. 상육의 ’무수’는 능히 무리를 거느리고 임금에게 친비하지 못하는 상이니, 머리(우두머리)가 될 수 없음을 말한 것이다. 건괘 용구의 말(見群龍无首)과 글자는 같으나 뜻은 다르다.
운봉 호씨 — 건(乾)과 비(比)의 ’무수’가 왜 하나는 길하고 하나는 흉한지를 가른다.
王弼云：乾剛惡首，比吉惡後。上六居五之後，比之不先，即卦辭所謂「後夫凶」者也。諸家皆依之。惟本義則與後夫之取義不同。葢乾以六爻陽剛盡變而為坤之隂柔，故曰无首；比以隂柔居上亦曰无首者，乾之无首，剛而能柔，不為首也，故吉；比之无首，隂柔不足為首也，故凶。然卦辭惡其後，爻辭惡其无首。葢其才既不足以髙人，又不能自卑以從人，其凶同耳。兩義亦自相貫。 왕필이 이르기를 “건의 강(剛)은 머리가 되는 것을 미워하고, 비의 길함은 뒤처지는 것을 미워한다”고 했다. 상육은 5효의 뒤에 거하여 친비함에 앞서지 못하니, 곧 괘사의 이른바 “후부흉”이다. 여러 학자가 다 이에 의거했으나, 오직 본의(주자)만이 ’후부’와 뜻을 취함이 다르다. 대개 건은 여섯 효의 양강이 다 변하여 곤의 음유가 되므로 ’무수’라 했고, 비의 상육도 음유로 위에 거하여 ’무수’라 했으나 — 건의 무수는 강하되 능히 유하여 우두머리가 되지 않는 것(겸손)이라 길하고, 비의 무수는 음유하여 우두머리가 되기에 부족한 것이라 흉하다. 그러나 괘사는 그 ’뒤처짐’을 미워했고 효사는 그 ’머리 없음’을 미워했으니, 대개 그 재주가 남보다 높기에도 부족하고 또 스스로를 낮춰 남을 따르지도 못하니 그 흉함은 한가지일 뿐이다. 두 뜻이 또한 서로 통한다.
운봉 호씨 — 소상전을 덕(德)과 효험(效)으로 풀이한다.
隂柔在上，其徳不足以為首，无以比下，其效不能以有終。 음유한 자가 위에 있으니 그 덕이 우두머리가 되기에 부족하고, 아래와 친비할 수 없으므로, 그 효험이 능히 유종의 미를 거둘 수 없는 것이다.
사수 정씨 — 괘사와 효사가 한 흉함으로 만난다.
卦言其才，則夫當順從而不可後；爻言其變，則首當統下而不可无。其凶一也。 괘사에서는 그 재주를 말했으니 사내는 마땅히 순종해야지 뒤처져서는 안 된다는 것이고, 효사에서는 그 변(變)을 말했으니 머리는 마땅히 아래를 거느려야지 없어서는 안 된다는 것이다. 그 흉함은 한가지다.
건안 구씨 — 비괘 여섯 효를 한자리에서 정리한다.
比卦六爻，一陽五隂。九五居得尊位，為顯比之主，五隂爻皆求比者也。比貴急，不貴緩。彖曰「後夫凶」是也。初六比之始，先於比者，故有他吉；上六比之終，後於比者，故无首凶。二以應五而内比，四以承五而外比，以柔比剛，得比之正者，故皆曰貞吉。三於五非近非應，不知比五，反應上六无位之爻，此所以有匪人之傷也歟！ 비괘 여섯 효는 하나의 양과 다섯 음이다. 구오가 존위를 얻어 거하니 ’현비(顯比)’의 주인이 되고, 다섯 음효는 모두 친비를 구하는 자들이다. 친함은 급함(빠름)을 귀하게 여기고 느림을 귀하게 여기지 않으니, 괘사의 이른바 “후부흉”이 이것이다. 초육은 비의 시작이라 친비함에 먼저 한 자이므로 ’뜻밖의 길함(他吉)’이 있고, 상육은 비의 마침이라 친비함에 뒤처진 자이므로 ’무수’하여 흉하다. 육이는 5효와 응하여 안에서 친비하고, 육사는 5효를 받들어 밖에서 친비하니, 부드러움으로 강함에게 친비하여 비의 바름을 얻은 자들이다. 그러므로 모두 ’정길(貞吉)’이라 하였다. 육삼은 5효에 대해 가깝지도 응하지도 않아 5효와 친비할 줄 모르고 도리어 지위 없는 상육과 응하니, 이것이 ’사람답지 못한 자에게 입는 상처(匪人之傷)’가 있는 까닭이다!