태극이야기이 괘가 말하는 것
산 위에 나무가 있다. 나무가 산꼭대기까지 솟은 것은 하루아침에 된 일이 아니다. 산이라는 기반에 뿌리를 대고 한 뼘씩 자란 것이다. 높이에는 근거가 있고, 나아감에는 순서가 있다. 이것이 점(漸), 곧 점진의 상이다. 앞의 중산간(艮)이 그침을 말했다면, 그침 다음에는 반드시 나아감이 온다. 다만 그 나아감은 건너뛰지 않는 나아감이다.
괘사는 여자가 시집가는 일로 이 도를 밝힌다. 천하의 일 가운데 반드시 순서를 밟아야 하는 것으로 혼인만 한 것이 없기 때문이다. 예를 갖추어 맞이하면 아내가 되고, 도망치듯 달려가면 첩이 된다. 과정이 결과의 품격을 결정한다. 빠르게 이룬 것은 빠르게 무너지고, 순서를 밟아 이룬 것은 오래간다. 벼슬에 나아가든, 덕에 나아가든, 자리에 나아가든, 사람이 무언가로 나아갈 때 지켜야 할 하나의 원리가 여기에 있다.
점괘의 안은 간(艮)으로 그침이요, 밖은 손(巽)으로 순함이다. 먼저 안에서 고요히 그치고, 그다음 밖으로 순하게 나아간다. 그래서 단전은 “그치면서 순하니 움직여도 궁하지 않다(止而巽 動不窮)“고 했다. 욕심으로 움직이는 사람은 조급하게 계단을 건너뛰다 반드시 힘이 소진되는 때를 만난다. 그러나 안에서 그칠 줄 알고 밖에서 순리를 따르는 사람은 나아가도 기가 마르지 않는다. 내면의 안정이 바른 나아감의 전제 조건이다.
이 괘가 오늘의 우리에게 건네는 말은 조급함을 다스리라는 것이다. 자기 안의 덕을 쌓는 일도 점진이고, 세상의 풍속을 바꾸는 일도 점진이다. 덕은 익히고 난 뒤에야 몸에 밴다. 머리로 아는 것과 몸이 아는 것 사이의 간극을 메우는 길은 오직 점진적 반복뿐이다. 한 동작을 천 번 만 번 되풀이하여 비로소 몸에 배게 하는 수련의 이치가, 그대로 삶에 나아가는 이치다. 조급하게 힘만 쓰면 금방 지치고, 순서를 밟아 쌓아 올리면 무너지지 않는다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
점괘는 여자가 시집감이 길하다(女歸吉) — 여자가 때가 되어 순서를 밟아 시집가는 것이 점진의 가장 좋은 본보기다. (…) 사업도 인생도 이렇게 점진해야 한다 — 건너뛰면 망하고(계단 두세 칸 뛰면 다리 부러짐), 한 칸씩 올라가면 안 망한다. 기러기(鴻)는 동물 중 순서를 제일 잘 지키니(사람도 못 따라감) 漸의 상징이다.
納采(폐백)·問名·納吉(택일)·納徵(사주)·請期·親迎의 여섯 예(六禮)를 갖춘 뒤에야 혼인이 이뤄지니(聘則爲妻) — 멋대로 사귀면 첩이 된다(奔則爲妾).
그칠 줄 아는 사람은 안정한 모양(止 安靜之象), 겸손·순리는 화합의 뜻(巽 和順之義). 바쁘게 가다 한 번씩 딱 서서 뒤돌아보고 가야지, 뒤도 안 보고 앞만 보고 뛰는 놈은 성공할 것 같아도 못 한다. (…) 덤벙거리지 말고 체계를 따라 천천히 순리로 가면 절대 실패하지 않으나, 돈을 조금 벌면 바로 확장해 버리는 자는 망한다.
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
漸，女歸吉，利貞。
점(漸)은 여자가 시집가니 길하다. 바르게 함이 이롭다(利貞).
정이천 전(傳)
以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為㢲艮，㢲艮重而為漸。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。（…）女之歸，能如是之正，則吉也。天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進於朝，人之進於事，固當有序。則陵節犯義，凶咎隨之。（…）故以女歸為義，且男女萬事之先也。（…）漸之義，宜能亨，而不云亨者，蓋亨者通達之義，非漸進之義也。
괘의 재질에 점진의 뜻을 겸하여 말한 것이다. 건곤이 변하여 손과 간이 되고, 손과 간이 겹쳐 점이 된다. 가운데 두 효가 교차한 뒤에 남녀가 각각 바른 자리를 얻는다. 여자의 시집감이 이처럼 바를 수 있으면 길하다. 천하의 일 가운데 반드시 점진적으로 나아가야 하는 것으로 여자의 시집감만 한 것이 없다. 신하가 조정에 나아가는 것, 사람이 일에 나아가는 것도 마땅히 순서가 있어야 한다. 순서를 따르지 않으면 절도를 넘고 의리를 범하여 흉함과 허물이 따른다. 그러므로 여자의 시집감으로 뜻을 삼았으며, 남녀는 만사의 으뜸이다. 점의 뜻으로는 마땅히 형통할 수 있으나 형(亨)을 말하지 않은 것은, 형은 통달의 뜻이지 점진의 뜻이 아니기 때문이다.
주자 본의(本義)
漸，漸進也。為卦止於下而㢲於上，為不遽進之義。有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。
점은 점진적으로 나아가는 것이다. 괘가 아래에서 그치고 위에서 순하게 따르니, 급히 나아가지 않는 뜻이 된다. 여자가 시집가는 상이 있다. 또 2효부터 5효까지 자리가 모두 바름을 얻었으므로, 그 점이 여자가 시집가면 길하다가 되고, 또 바르게 함이 이롭다로 경계한 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
漸者，進以序而不迫之義。女，㢲也。適人為歸，故曰女歸。以二體言，艮男下於㢲女，亦為女歸之義。（…）然女歸固以漸為吉，而其利尤在於得正也。以中四爻而觀，雖陰陽皆當位，而三四相比非正應也。唯二五相應為正，故曰利貞。
점이란 순서를 밟아 나아가되 재촉하지 않는 뜻이다. 여는 손이요, 남에게 나아가는 것을 귀라 하니 여귀라 한다. 여자의 시집감은 점진적이어야 길하되, 그 이로움은 더욱 바름을 얻는 데 있다. 삼효와 사효는 서로 가까이 있을 뿐 바른 응이 아니고, 오직 이효와 오효가 서로 응하는 것이 바름이니, 그러므로 이정(利貞)이라 한 것이다.
한상 주씨(漢上朱氏)
女謂嫁曰歸，自內而外也。漸專以女歸為義，蓋禮義廉恥之重，天下國家之本，無若女之歸也。
여자가 시집가는 것을 귀라 하니, 안에서 밖으로 나가는 것이다. 점괘는 오로지 여자의 시집감으로 뜻을 삼았으니, 예의염치의 중함과 천하 국가의 근본이 여자의 시집감만 한 것이 없기 때문이다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
女歸不以漸則奔也。漸則為歸，故女歸以漸為吉。
여자의 시집감이 점진적이지 않으면 내달리는 것이다. 점진적이어야 시집감이 되니, 그러므로 여자의 시집감은 점진을 길함으로 삼는다.
임천 오씨(臨川吳氏)
㢲女在外，將入而來歸；艮男在內，方止而未往迎。有女歸以漸之象。聘則為妻，奔則為妾。自納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，六禮備而後成婚。女歸之以漸如此。
손의 여자가 밖에 있어 장차 들어와 시집오려 하고, 간의 남자가 안에 있어 아직 가서 맞이하지 않았으니, 여자가 점진적으로 시집가는 상이 있다. 예를 갖추어 맞이하면 아내가 되고, 달려가면 첩이 된다. 납채·문명·납길·납징·청기·친영의 여섯 예법을 갖춘 뒤에야 혼인이 이루어진다. 여자의 시집감이 점진적인 것이 이와 같다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
咸取女吉，取者之占也。漸女歸吉，嫁者之占也。然皆以貞艮為主。艮止也，止而悅則其感也以正，是為取女之吉；止而㢲則其進也以正，是為女歸之吉。
함(咸)괘의 여자를 취하면 길하다는 것은 장가드는 자의 점이요, 점괘의 여자가 시집가면 길하다는 것은 시집가는 자의 점이다. 그러나 모두 간의 바름으로 주체를 삼았다. 간은 그침이니, 그치고서 기뻐하면 그 감응이 바름이라 여자를 취하는 길함이 되고, 그치고서 순히 따르면 그 나아감이 바름이라 여자가 시집가는 길함이 된다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。
단전에 말하였다. 점의 나아감이여, 여자가 시집가면 길한 것이다. 나아가 자리를 얻으니 가면 공이 있고, 바름으로써 나아가니 나라를 바로잡을 수 있다. 그 자리는 강(剛)이 중(中)을 얻은 것이다. 그치면서 순하게 따르니 움직여도 궁하지 않다.
정이천 전(傳)
如漸之義而進，乃女歸之吉也。（…）漸進之時，而陰陽各得正位，進而有功也。（…）以正道而進，可以正邦國，至於天下也。凡進於事、進於德、進於位，莫不皆當以正也。（…）所謂位者，五以剛陽中正得尊位也。（…）內艮止，外㢲順。（…）人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮。在漸之義，內止靜而外㢲順，故其進動不有困窮也。
점의 뜻과 같이 나아가는 것이 곧 여자가 시집가는 길함이다. 점진의 때에 음양이 각각 바른 자리를 얻으니 나아감에 공이 있다. 바른 도로써 나아가면 나라를 바로잡을 수 있으니 천하에까지 미친다. 무릇 일에 나아가든, 덕에 나아가든, 지위에 나아가든, 모두 마땅히 바름으로써 해야 한다. 이른바 자리란 오효가 강양으로 중정하여 존귀한 자리를 얻은 것이다. 안은 간으로 그침이요 밖은 손으로 순함이다. 사람이 나아가는데 만약 욕심으로 움직인다면 조급하여 점진을 얻지 못하고 곤궁해진다. 점의 뜻에서는 안이 그치고 고요하며 밖이 화순하니, 그 나아감과 움직임에 곤궁함이 없다.
주자 본의(本義)
之字疑衍，或是漸字。以卦變釋利。以卦體言，謂九五也。以卦德言。漸進之義。
’之’자는 잉여 글자이거나 혹은 ’漸’자일 수 있다. 괘의 변화로써 ’이(利)’를 풀이하였다. 괘체로써 말한 것이니 구오를 가리킨다. 괘의 덕으로써 말한 것이다. 점진의 뜻이다.
여천 모씨(瀘川毛氏)
易未有一義明兩卦者。晉，進也；漸亦進，何也？漸非進，以漸而進耳。
역에 하나의 뜻으로 두 괘를 밝힌 적이 없다. 진(晉)은 나아감이요, 점도 나아감이니 어찌된 것인가? 점은 단순한 나아감이 아니라, 점진적으로 나아가는 것일 뿐이다.
중계 장씨(中溪張氏)
進以正，可以正邦者，家道正而天下定也。非五居尊位，剛而得中，能如是乎？（…）艮止於內而㢲以行之，動而不暴，則不至於困窮也。
바름으로 나아가니 나라를 바로잡을 수 있다는 것은, 가도가 바르면 천하가 안정되는 것이다. 오효가 존귀한 자리에 거하고 강이면서 중을 얻지 않았다면 어찌 이와 같을 수 있겠는가? 간이 안에서 그치고 손이 그것을 행하니, 움직이되 사나워지지 않으므로 곤궁에 이르지 않는다.
양씨(楊氏)
聖人於漸以敦風化乎？執此道仕進，則無干祿慕位之恥，無假塗捷徑之患。以此而進則得位，以此而往則有功。
성인이 점으로써 교화를 도탑게 하고자 한 것이 아니겠는가? 이 도를 잡고서 벼슬에 나아가면 녹봉을 구하고 지위를 사모하는 수치가 없고, 지름길로 빠르게 달려가는 우환이 없다. 이로써 나아가면 자리를 얻고, 이로써 가면 공이 있다.
동평 유씨(東平劉氏)
夫物未有進而不上窮者。動而不窮者，惟漸為然。止乎下而㢲以行之，是以動不窮也。
무릇 사물 가운데 나아가면서 끝까지 궁하지 않은 것은 없다. 움직이면서 궁하지 않은 것은 오직 점만이 그러하다. 아래에서 그치고 순하게 행하니, 이로써 움직여도 궁하지 않은 것이다.
원문과 주석 — 상전(象傳)
象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
상전에 말하였다. 산 위에 나무가 있는 것이 점이니, 군자는 이를 본받아 어진 덕에 거하고(居賢德) 풍속을 아름답게 한다(善俗).
정이천 전(傳)
山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。人之進於賢德，必有其漸。習而後能安，非可陵節而遽至也。在己且然，教化之於人，不以漸，其能入乎？移風易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。
산 위에 나무가 있으니, 그 높이에 근거가 있는 것이 점의 뜻이다. 군자는 이 점진의 상을 관찰하여 어진 선한 덕에 거하고 풍속을 아름답게 교화한다. 사람이 어진 덕에 나아가는 데는 반드시 그 점진이 있다. 익히고 난 뒤에야 편안해질 수 있으니, 절도를 뛰어넘어 단숨에 이를 수 있는 것이 아니다. 자기 자신에게도 이미 그러한데, 교화가 남에게 미치는 것이 점진적이지 않으면 스며들 수 있겠는가? 풍속을 바꾸는 것은 하루아침에 이루어지는 것이 아니니, 그러므로 풍속을 아름답게 하는 것은 반드시 점진적으로 해야 한다.
주자 본의(本義)
二者皆當以漸而進。疑賢字衍，或善下有脫字。
이 두 가지(거덕·선속)는 모두 마땅히 점진적으로 나아가야 한다. ’현(賢)’자가 잉여 글자인 것으로 의심되거나, 혹은 ‘선(善)’ 아래에 빠진 글자가 있을 수 있다.
부록 — 주자 어류
山上有木，木漸長則山漸高，所以為漸。
산 위에 나무가 있으니, 나무가 점차 자라면 산도 점차 높아진다. 이것이 점이 되는 까닭이다.
양씨(楊氏)
地中生木，以時而升；山上有木，其進以漸。君子知木者至微之物，猶不可以不漸，而況於居賢德善俗乎？居賢德而以漸，修而後至，勤而後精。此楊子雲所謂「始乎為士，終乎為聖」也。善俗而以漸，期而始變，久而後成。此孔子所謂「善人為邦百年，可以勝殘去殺矣」。
땅속에서 나무가 자라는 것은 때를 따라 올라가는 것이고, 산 위에 나무가 있는 것은 그 나아감이 점진적인 것이다. 군자가 알아야 할 것은, 나무처럼 지극히 미미한 사물도 점진적이지 않을 수 없는데 하물며 어진 덕에 거하고 풍속을 아름답게 하는 것이겠는가? 어진 덕에 거함을 점진적으로 하면 닦은 뒤에야 이르고 부지런히 한 뒤에야 정밀해진다. 이것이 양자운이 말한 “선비로부터 시작하여 성인으로 마친다”는 것이다. 풍속을 아름답게 함을 점진적으로 하면 기약한 뒤에야 비로소 변하고 오래된 뒤에야 이루어진다. 이것이 공자께서 말씀하신 “선한 사람이 나라를 다스리기를 백 년 하면 잔인함을 이기고 살육을 없앨 수 있다”는 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
居德象艮之止，不漸豈能遽止？善俗象巽之入，不漸豈能遽入？
’덕에 거한다’는 것은 간의 그침을 형상한 것이니, 점진적이지 않으면 어찌 단숨에 그칠 수 있겠는가? ’풍속을 아름답게 한다’는 것은 손의 스며듦을 형상한 것이니, 점진적이지 않으면 어찌 단숨에 스며들 수 있겠는가?
건안 구씨(建安丘氏)
夬居德則忌，而漸言居賢德，何也？蓋夬以潰決為義，漸以積累為義，故也。
쾌(夬)괘에서는 ’덕에 거한다’면 꺼린다고 하였는데, 점괘에서는 ’어진 덕에 거한다’고 하니 어찌된 것인가? 대개 쾌는 터뜨려 결단하는 것을 뜻으로 삼고, 점은 쌓아 올리는 것을 뜻으로 삼기 때문이다.