태극이야기이 괘가 말하는 것
주역 예순네 괘의 마지막은 완성(旣濟)이 아니라 미완성(未濟)이다. 이것이 이 책의 가장 깊은 뜻이다. 만물은 다할 수 없기에(物不可窮), 끝은 곧 새로운 시작이 된다. 이룸으로 문을 닫지 않고 아직 못 이룸으로 여백을 남긴 것은, 변화의 시대를 사는 사람에게 “여기서 끝이 아니다”라고 말하기 위함이다.
“미(未)“라는 글자를 오해하지 말아야 한다. 못 한다(不)도 아니고 없다(無)도 아니다. 아직 아니다, 조금 있으면 한다는 뜻이다. 건너지 못한 것이 아니라 아직 건너지 않았을 뿐이다. 그래서 미제(未濟)의 때에도 형통의 이치가 있다. 건안 구씨가 말했듯 “미제는 이루지 못하는 것이 아니라 때를 기다려 이루는 것”이며, 융산 이씨가 이른 대로 기제가 이미 그러한 형통이라면 미제는 바야흐로 다가올 형통이다. 운봉 호씨는 이 시간을 “꽃이 아직 피지 않은 봄이요, 달이 아직 둥글지 않은 밤”이라 했다. 아직 피지 않았기에 피어날 가능성이 무한한 것이다.
다만 괘사는 경고한다. 작은 여우가 거의 다 건너 놓고 마지막에 꼬리를 적셔 이로울 바가 없다고. 어린 여우는 경험이 없어 용기만으로 뛰어들다 한 발자국을 남기고 빠진다. 늙은 여우는 얼음에 귀를 대어 두께를 듣고서야 건넌다. 미완의 때를 건너는 힘은 과감함이 아니라 삼감(至慎)에 있다. 나아감이 날카로운 자는 물러남도 빠르다고 정이천은 말했다. 시작의 열정이 끝까지 이어지지 못하는 것, 머리는 건넜으나 꼬리가 아직인 것 — 그것이 미완성의 진짜 함정이다.
그러나 절망할 이유는 없다. 단전은 “비록 자리는 마땅하지 않으나 강유가 응한다”고 했다. 여섯 효가 모두 제자리를 잃었어도, 하나하나가 위아래로 서로 응하고 있다. 자리가 다 틀려도 응함이 있으니, 힘을 합하고 무겁게 삼가면 건널 수 있다. 몸으로 옮기면 이렇다. 아직 준비되지 않았을 때 무리하게 고난도를 시도하면 부상이 따르지만, 인내하며 기초를 다지고 몸의 각 부위를 제자리에 돌려놓으면(慎辨物居方) 미완의 몸은 완성의 몸으로 바뀐다. 조급함으로 꼬리를 적시고 있지 않은지, 오늘 나의 마음이 어린 여우인지 늙은 여우인지 물어야 한다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
「物不可窮也 故受之以未濟終焉」 — 만물은 다할 수 없으므로(物不可窮) 未濟로 받아 끝맺는다. 「未」는 '안 한다·못 한다(不·無)'가 아니라 '아직 아니다·조금 있다 한다'는 글자다 — 못 건넌 것이 아니라 아직 안 건넜을 뿐, 조금 있으면 건넌다.
만물이 궁해도 변하지 못하면 끝이나(物窮不變則已), 궁하되 능히 변하면 이룬다(物窮而能變則濟). 그래서 旣濟 뒤에 未濟로 받아 주역을 끝맺는다. 未濟는 未窮(아직 궁하지 않음)이라 궁지에 안 몰리니 — 낳고 또 낳는 뜻이 있다(生生之意). 한 번 태어나면 또 태어나고, 아들이 있으면 손자가 있어 「生生之謂道」다. 그래야 인류가 안 망한다. (64괘가 旣濟로 끝나지 않고 未濟로 끝나는 까닭 — 끝이 곧 새 시작.)
어리고 젊으면 용기가 있으나 — 자기를 모르고 용기를 내니 실패한다. 늙은 여우는 의심과 두려움이 많아 얼음에 귀를 대고 두께를 듣고서야 건넌다. 몸뚱이가 젊고 용기가 많아도 마음은 늙어 있어야 한다 — 아무리 젊고 용기가 있어도 마음이 허락하지 않으면 하지 말아야 한다. (…) 未濟의 형통은 오직 삼가는 데 있다(唯在謹愼).
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
未濟, 亨。小狐汔濟, 濡其尾, 无攸利。
미제(未濟)는 형통하다. 작은 여우가 거의 건너려다 그 꼬리를 적시니, 이로울 바가 없다.
정이천 전(傳) — 미제의 때에 형통의 이치가 있고 괘의 재질에 또한 형통을 이루는 도가 있으니, 오직 거의 건너는 데에 신중히 처하는 데 있다. 여우는 물을 건널 수 있으나 꼬리를 적시면 건너지 못한다. 늙은 여우는 의심하고 두려워함이 많으므로 얼음을 밟되 빠질 것을 두려워하나, 작은 것은 아직 두려워하고 삼갈 수 없으므로 건너기에 용감하다. 작은 여우가 건넘에 과감하면 그 꼬리를 적셔 건너지 못하니, 이미 건너지 못하면 이로울 바가 없다.
주자 본의(本義) — 미제는 일이 아직 이루어지지 않은 때이다. 수화(水火)가 사귀지 않아 서로 쓰임이 되지 못하고, 괘의 여섯 효가 모두 그 자리를 잃었으므로 미제가 된다. ’흘(汔)’은 ’거의(幾)’이다. 거의 건너려다 꼬리를 적시면 아직 건너지 못한 것이니, 점치는 자가 이와 같으면 무엇이 이롭겠는가.
건안 구씨(建安丘氏) — ’미(未)’란 기다리는 바가 있다는 말이니, 미제는 이루지 못하는 것이 아니라 때를 기다려 이루는 것일 뿐이다(待時而濟).
진재 서씨(進齋徐氏) — 미제에 끝내 이루는 이치가 있으므로 형통한 것이다. 6으로 초효에 거하니 작은 여우이다. ’미(尾)’는 초효를 말한다. 거의 건너려다 그 꼬리를 적시면 힘이 다하여 건너지 못하니 이로울 바가 없다.
융산 이씨(隆山李氏) — 성인이 역을 지으매 한 괘에 반드시 형통하는 이치를 구하였다. 기제의 때에는 기제의 형통이 있고, 미제의 때에는 미제의 형통이 있다. 기제는 이미 그러한 형통이요, 미제는 바야흐로 올 형통이다. 감(坎)은 물이 되고 구멍이 되고 숨어 엎드리는 것이 되니, 구멍에 살며 물 사이를 왕래하는 것은 여우이다.
식재 여씨(息齋余氏) — 미제에는 본래 형통의 도가 있으나, 다만 작은 여우처럼 거의 건너려다 꼬리를 적시면 이로울 바가 없을 뿐이다. 점쳐서 미제를 만난 자가 모두 이로울 바가 없다고 하면 불가하니, 처하는 바가 어떠한가에 달려 있을 뿐이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏) — ’소호흘제유기미’는 미제의 상이요, ’무유리’는 미제의 점이다. 역(易)이 기제로 마치지 않고 미제로 마친 것은 역이 궁할 수 없기 때문이다. 미제의 때는 그 꽃이 아직 피지 않은 봄이요, 달이 아직 둥글지 않은 밤이 아니겠는가. 천지가 사귀지 않으면 비(否)가 되는데 비는 통하지 않는 것이요, 수화가 사귀지 않으면 미제가 되는데 이는 이루지 못하는 것이 아니라 아직일 뿐이다. 그러므로 ’미제형(未濟亨)’이라 한 것이다. 기제의 가운데에 미제가 호체로 있고 미제의 가운데에 기제가 호체로 있으니, 수화가 서로 그 집을 감추고 있음을 역 가운데에서 볼 수 있다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：未濟亨, 柔得中也。小狐汔濟, 未出中也。濡其尾无攸利, 不續終也。雖不當位, 剛柔應也。
’미제가 형통하다’함은 유(柔)가 중을 얻었기 때문이다. ’작은 여우가 거의 건너려 했다’함은 아직 중(中)을 벗어나지 못한 것이다. ’꼬리를 적시니 이로울 바가 없다’함은 이어가서 끝을 맺지 못하는 것이다. 비록 자리는 마땅하지 않으나 강유가 응하는 것이다.
정이천 전(傳) — 괘의 재질로 말한 것이다. 능히 형통할 수 있는 까닭은 유가 중을 얻었기 때문이니, 오효가 유로 존위에 거하여 강에 응하니 유의 중을 얻은 것이다. 강유가 중을 얻어 미제의 때를 처하면 가히 형통할 수 있다. 이효가 강양으로 험난의 가운데 거하여 장차 건너려 하되 위로 오효에 응하니 건넘에 과감하여 작은 여우와 같아, 꼬리를 적시는 근심이 있어 아직 험을 벗어나지 못한 것이다. 그 나아감이 날카로운 자는 그 물러남도 빠르니, 처음에 비록 용감했으나 끝을 맺지 못한다. 비록 음양이 자리에 마땅하지 않으나 강유가 모두 서로 응하니, 미제를 당하여 도와줄 이가 있어 능히 거듭 삼가면 가히 건너는 이치가 있다. 잡괘전에 ’미제는 남자의 궁함’이라 하였으니 세 양효가 모두 자리를 잃은 것을 말한다.
주자 본의(本義) — ’유득중’은 육오를 가리켜 말한 것이다.
주자 어록 — ’소호흘제’의 ’흘’자는 ’거의(幾)’로 풀이하니 정(井)괘와 같다. ’미출중’은 비단 구이 효만 말한 것이 아니라 한 괘의 체를 통틀어 모두 감의 험을 벗어나지 못한 것이다. 또 ’불속종’이란 머리는 건넜으나 꼬리를 적셔 서로 이어지지 못하므로 ’끝을 이어가지 못한다’고 한 것이니, 여우는 꼬리가 크기에 꼬리를 적시면 건너지 못한다.
노천 모씨(瀘川毛氏) — 미제의 초육 6은 음이니 작은 여우의 상이요 소인이다. 꼬리를 적셔서 건너지 못하는 것이 아니라, 소인이 건널 수 없는 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — ’불속종’은 초효를 가리킨 것이다. 아래 감이 여우의 상이요 초효가 그 꼬리이다. 이효가 아직 험을 벗어나지 못하는 것은 초효의 유가 힘이 미약하여 그 뒤를 이어가지 못하기 때문이다. 또, 여섯 효에 강이 음의 자리에 거하고 유가 양의 자리에 거하여 비록 자리에 마땅하지 않으나 한 음 한 양이 각각 서로 응하고 상하가 힘을 합하므로 끝내 험을 벗어나는 공이 있다.
풍씨 거비(馮氏去非) — 여섯 효가 비록 자리에 마땅하지 않으나 강유가 모두 응하니, 진실로 능히 힘을 합하여 건너면 가히 형통을 이루어 미제가 끝내 이루어질 것이다.
평암 항씨(平庵項氏) — 미제의 여섯 효가 모두 자리에 마땅하지 않되, ’비록 자리에 마땅하지 않다’함도 역시 육오를 가리켜 말한 것이다. ’강유가 응한다’는 것은 ‘형(亨)’ 자를 거듭 풀이한 것이니, 비록 이로울 바가 없으나 유중(柔中)을 써서 강에 응하니 스스로 형통을 이루는 이치가 있다.
운봉 호씨(雲峯胡氏) — 건곤 이후에 감이 되는 것이 여섯인데, 기제·미제에 이르러서는 비록 감에서 뜻을 취했으나 모두 ’유득중’이라 하였으니 또 전적으로 리(離)를 가리켜 말한 것이다. 감과 리는 처음과 끝에서 서로 가질 수 있으되 서로 없을 수는 없다.
원문과 주석 — 상전(象傳)
象曰：火在水上, 未濟。君子以慎辨物居方。
불이 물 위에 있는 것이 미제(未濟)이니, 군자는 이로써 삼가 사물을 분별하고 방소에 거한다.
정이천 전(傳) — 수화가 사귀지 않아 서로 도와 쓰임이 되지 못하므로 미제가 된다. 불이 물 위에 있는 것은 그 처소가 아니다. 군자는 처소가 마땅하지 않은 상을 관찰하여 삼가 사물에 처하되, 마땅한 바를 분별하여 각각 그 방소에 거하게 하니, 그 마땅한 곳에 머무르는 것을 말한다.
주자 본의(本義) — 수화는 다른 물건이니 각각 그 자리에 거하므로, 군자가 상을 관찰하여 심중히 분별하는 것이다.
백운 곽씨(白雲郭氏) — 수화가 사귀지 않아 서로 쓰임이 되지 못하므로 미제가 되니, 이는 천지가 사귀지 않아 비(否)가 되는 것과 같다. 사물에 분별할 바가 있는 것은 수화의 성질과 같고, 방소에 거하는 것은 위에 거하고 아래에 거하는 것과 같다. 군자가 미제의 상을 관찰하여 변물거방에 삼가는 것은 그 거하는 바가 각각 교제(交濟)의 도를 얻게 하고자 함이니, 불이 물 위에 있어 서로 쓰이지 못하는 것처럼 되지 않게 하려는 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 사물을 분별하는 것은 불의 밝음과 같고, 방소에 거하는 것은 물의 모임과 같다. 불이 하늘 위에 있는 대유(大有)괘에서도 ’유족변물(類族辨物)’로 말한 것이니 그 뜻을 볼 수 있다.
운봉 호씨(雲峯胡氏) — 수화가 다른 물건이므로 이로써 사물을 분별하고, 수화가 각각 그 자리에 거하므로 이로써 방소에 거하는 것이다.
개봉 경씨(開封耿氏) — 기제와 미제가 같지 않은 까닭은 분정(分定, 나눔이 정해짐)과 난(亂, 어지러움)의 차이일 뿐이다. 그러므로 군자가 삼가 사물을 분별하여 무리지어 나뉘게 하고, 삼가 방소에 거하여 유류끼리 모이게 한다. 이와 같으면 나눔이 정해져 어지럽지 않아 기제가 되는 것이다.