태극이야기육삼은 아직 이루지 못한 때(未濟)의 한복판, 아래 감(坎)의 맨 끝에 놓여 있다. 음의 자질이 양의 자리에 앉아 가운데도 바름도 얻지 못했으니, 힘은 모자란데 자리는 험하다. 여기서 그냥 앞으로 밀고 나아가면(征) 흉하다. 험을 벗어날 능력이 갖추어지지 않은 채 발을 떼는 것은, 자기를 헤아리지 못한 걸음이기 때문이다.
그런데 같은 효사가 “큰 내를 건넘이 이롭다(利涉大川)“고 덧붙인다. 나아가면 흉하다면서 건너라니, 모순처럼 들린다. 정이천은 이렇게 풀었다. 아직 못 이룬 때에도 건널 수 있는 도가 있고 험은 끝내 벗어나는 이치가 있으니, 위에 강한 양(上九)의 응함을 의지해 험을 건너 그를 따라가면 마침내 건넌다는 것이다. 다만 조건이 붙는다. “반드시 험을 벗어난 뒤에야 나아갈 수 있다(必出險而後可行).” 채비 없이 나아가는 걸음은 흉이고, 채비를 갖춘 뒤의 건넘은 이로움이다. 같은 자리에서 갈리는 것은 오직 준비다.
주자는 여기서 한 걸음 물러나 “이(利)” 자 위에 “불(不)” 자가 있어야 하지 않을까 의심했다. 물질과 욕심의 눈으로 보면 죽을 데에 뛰어드는 것은 이롭지 못하다는 읽음이다. 두 해석은 서로를 부정하지 않는다. 뜻(理)으로 보면 앉아서 죽느니 힘써 건너는 것이 이롭고, 물(物)로 보면 죽을 자리에 함부로 가지 않는 것이 이롭다. 어느 쪽이든 핵심은 하나다 — 지금 이대로의 나로는 아직 안 된다는 것.
이 효가 각별한 까닭이 있다. 미제의 여섯 효 가운데 유독 육삼에만 괘명 “未濟”가 그대로 박혀 있다. 자리를 잃은 것은 여섯 효가 다 마찬가지인데, 상전이 굳이 여기서만 “자리가 마땅하지 않다(位不當)“고 짚은 것은, 음유한 자질로 험의 극에 앉은 이 자리가 미제의 정곡이기 때문이다. 재능이 자리를 못 따라가는 사람이 중요한 자리에 앉으면, 못 이룸은 오히려 더 깊어진다.
몸으로 옮겨 보면 이렇다. 큰일을 앞두었을 때 조급함은 대개 자기를 모르는 데서 온다. 힘이 부족할수록 마음이 앞서 달리고, 힘이 넉넉할수록 도리어 천천히 여유가 있다. 험의 끝에 섰다면 먼저 물어야 한다 — 나는 지금 건널 채비가 되어 있는가. 채비가 안 되었다면, 앉아 죽지 않되 함부로 뛰지도 않고, 강한 응(應)의 손을 빌려 몸을 추스른 뒤에 건넌다. 수련도 다르지 않다. 준비되지 않은 몸으로 무리하게 밀어붙이는 것은 정흉(征凶)이요, 호흡과 자세를 갖춘 뒤 한 걸음 내딛는 것이 이섭대천(利涉大川)이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六三은 음유하고 부중정한데 험(坎)의 끝(極)에 있다 — 그냥 나아가면 흉하다(征凶). 험을 벗어날 능력(出險之用)이 없는데 가면 죽는다. 그러나 六三은 위로 上九(강양)와 응하고 장차 坎을 벗어날 자리(將出險)다 — 앉아서 죽을 바엔 험을 건너 上九를 따라가면 건널 수 있다(若能涉險 往從之 則濟). 그러니 큰 내를 건넘이 이롭다(利涉大川). 단 반드시 험을 벗어날 채비를 한 뒤에 가야 한다(必出險而後可行) — 음유한 재주로 함부로 가면 안 된다.
주공·정이천은 「利涉大川」으로 읽는다 — 뜻(理)으로 보면, 앉아 죽느니 노력해 건너는 것이 이롭다. 주자(본의)는 「不利涉大川」으로 읽는다 — 물질(物)·욕심으로 보면, 죽을 데에 가면 이롭지 못하다. 둘 다 맞으니 — 理로는 利涉(모험해 건넘), 物로는 不利涉(죽을 데 안 감).
사람들은 '순리(順理)'를 평탄하고 가기 좋은 길로만 가는 것으로 착각한다 — 그러나 그것은 틀렸다. 길은 내려갈 때 내려가고 올라갈 때 올라가며, 찌르고 막아야 할 때 찌르고 막는 것이 순리다. 모순(矛盾)이 곧 순리다 — 그때그때 주어진 여건대로 행동하는 것이 순리이지, 한 방향으로만 평탄히 가는 것이 순리가 아니다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문
六三, 未濟, 征凶, 利涉大川.
육삼은, 미제(未濟)에 나아가면 흉하다. 큰 내를 건넘이 이롭다.
象曰, 未濟征凶, 位不當也.
상전에 말하기를, ’미제에 나아가면 흉하다’함은, 자리가 마땅하지 않기 때문이다.
정이천 전(伊川易傳)
未濟征凶, 謂居險无出險之用而行則凶也, 必出險而後可征. 三以隂柔不中正之才而居險, 不足以濟, 未有可濟之道出險之用而征, 所以凶也.
’미제정흉’이란 험에 거하면서 험을 벗어나는 쓰임이 없는데 행하면 흉한 것이다. 반드시 험을 벗어난 뒤에야 가히 나아갈 수 있다. 삼효가 음유로 부중부정의 재질로 험에 거하니 족히 건너지 못하고, 아직 건너는 도와 험을 벗어나는 쓰임이 없는데 나아가므로 흉한 것이다.
然未濟有可濟之道, 險終有出險之理, 上有剛陽之應, 若能涉險而徃從之則濟矣, 故利涉大川也. 然三之隂柔, 豈能出險而徃, 非時不可, 才不能也.
그러나 미제에는 건너는 도가 있고 험은 끝내 벗어나는 이치가 있다. 위에 강양(상구)의 응이 있으니, 만약 능히 험을 건너가 따르면 건너는 것이다. 그러므로 큰 내를 건넘이 이롭다. 그러나 삼효의 음유로 어찌 능히 험을 벗어나 갈 수 있겠는가. 때가 불가하고 재질이 능하지 못한 것이다.
주자 본의(周易本義)
隂柔不中正, 居未濟之時, 以征則凶, 然以柔乗剛, 將出乎坎, 有利涉之象, 故其占如此. 盖行者可以水浮而不可以陸走也. 或疑利字上當有不字.
음유로 부중부정하여 미제의 때에 거하니, 나아가면 흉하다. 그러나 유로 강에 타고 있어 장차 감(坎)을 벗어나려 하니 건넘이 이로운 상이 있다. 그러므로 그 점이 이와 같다. 대개 행하는 자는 물에 떠서 갈 수 있으되 육지로 달릴 수는 없다. 혹 의심하건대 ‘이(利)’ 자 위에 마땅히 ‘불(不)’ 자가 있을 것이다.
보양 유씨(莆陽劉氏)
六三居險之極, 未能出險, 而隂柔失位, 才不足以濟, 又求進焉, 凶可知矣, 烏能渉夫難乎. 既曰未濟征凶, 又曰利涉大川, 文義相背, 本義或疑利字上有不字為得之. 大抵未濟下三爻皆未能出險, 三與初爻皆隂柔, 才不足以濟險, 九二剛中, 才足以濟險, 時未可進, 守貞則吉. 以此推之, 三非利渉可知矣.
육삼이 험의 극에 거하여 아직 험을 벗어나지 못하고 음유로 자리를 잃어 재질이 부족하여 건널 수 없는데 또 나아감을 구하니 흉함을 알 수 있다. 어찌 능히 험난을 건너겠는가. 이미 ’미제정흉’이라 하고 또 ’이섭대천’이라 하니 문의가 서로 어긋난다. 본의에서 ’혹 이 자 위에 불 자가 있을 것이다’고 의심한 것이 옳다. 대저 미제의 하삼효가 모두 아직 험을 벗어나지 못하니, 삼효와 초효는 모두 음유로 재질이 부족하여 험을 건널 수 없고, 구이는 강중으로 재질이 족히 험을 건널 수 있으되 때가 아직 나아갈 수 없어 바름을 지키면 길하다. 이로써 미루어보면 삼효가 건넘이 이롭지 않음을 알 수 있다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
既濟六爻不出卦名, 未濟六三卦名獨見. 盖爻俱失位, 初上處无位之地, 中四爻三皆曰貞吉, 獨於六三曰未濟征凶, 豈非未濟之時以征則凶而以居貞則吉乎. 况未濟之時唯剛乃克有濟, 故九二九四貞吉, 上九无咎, 如六三隂柔又不中正, 未濟終難濟矣, 故以征則凶, 亦不利涉川也.
기제 여섯 효에는 괘명이 나오지 않으나, 미제의 육삼에만 유독 괘명이 나타난다. 대개 효가 모두 자리를 잃었는데, 초효와 상효는 무위의 땅에 처하고, 가운데 네 효 중 셋이 모두 ’정길’이라 하되, 유독 육삼에만 ’미제정흉’이라 하였다. 어찌 미제의 때에 나아가면 흉하고 거하여 바르면 길한 것이 아니겠는가. 하물며 미제의 때에는 오직 강이라야 건넬 수 있으니, 구이·구사가 ’정길’이요 상구가 ’무구’인데, 육삼은 음유하고 또 부중부정하니 미제가 끝내 건너기 어렵다. 그러므로 나아가면 흉하고 또한 건넘이 이롭지 않다.
노천 모씨(瀘川毛氏)
九二九四以不純用其剛故吉, 而六五又以柔中而亨, 各因爻取義, 獨此爻以非其人而居其位也.
구이·구사는 순수하게 강만 쓰지 않으므로 길하고, 육오는 또 유중으로 형통한다. 각각 효를 따라 뜻을 취하되, 유독 이 효만이 제 사람이 아닌데 그 자리에 있는 것이다.
임천 오씨(臨川吴氏)
未濟諸爻位皆不當, 而象傳特於六三言之者, 隂柔居險極也.
미제의 모든 효가 자리에 마땅하지 않으나 상전에서 특별히 육삼에만 이를 말한 것은, 음유로 험의 극에 거하기 때문이다.