태극이야기풀이
구사는 험(감)을 벗어나 밝음(리)의 자리에 들어선 대신이다. 위에 밝고 마음을 비운 군주(육오)가 있어 강건한 재능으로 뜻을 펼칠 수 있는 때다. 그러나 양강이 음의 자리에 거하니 본래 바르지 않아, 그대로 두면 뉘우침이 따른다. 그래서 경문은 “바르면 길하고 뉘우침이 사라진다(貞吉悔亡)“고 말한다. 이것은 저절로 얻는 길함이 아니라, 힘써 바르게 해야 한다는 경계다. 정이천이 “천하의 어려움을 건너는 것은 강건한 재질이 아니면 능히 하지 못한다”고 한 까닭이다.
이어지는 “크게 떨치어 귀방을 친다(震用伐鬼方), 삼 년 만에 대국에서 상을 받는다(三年有賞于大國)“는 구절은 그 바름을 지키는 일이 결코 쉽지 않음을 보여준다. 옛사람이 힘을 다해 먼 변방을 정벌하는 일, 그것도 삼 년의 고생 끝에야 공을 이루는 일 — 그만큼 오래 인내해야 비로소 못 이룬 때를 건넌다는 뜻이다. 주자 역시 “바르지 않은 자질로 힘써 바르고자 하면, 양강을 극진히 하여 오래 힘쓰지 않으면 능히 하지 못한다”고 하였다.
여기서 ’진(震)’이라는 글자가 핵심이다. 진은 ’떨쳐 강력히 활동함(振)’이자 동시에 ’두려워함(懼)’이다. 기제의 구삼은 강이 강의 자리에 곧게 거하기에 곧바로 “고종벌귀방”이라 했지만, 미제의 구사는 강이 유의 자리에 거하기에 “진용벌귀방”이라 하여 두려움을 앞세웠다. 큰일을 할수록 건방지지 말고, 일에 임하여 두려워하는 자세(臨事而懼)로 강력히 나아가라는 것이다.
삶에의 적용
전환기를 건너는 사람에게 이 효는 두 가지를 함께 요구한다. 물러서지 말고 힘껏 떨쳐 나아가되(振), 그 발걸음마다 두려운 마음을 잃지 말라(懼)는 것이다. 자신 있는 일일수록 건방이 발을 헛디디게 하고, 두려움이 도리어 바른 길을 지킨다. 수련의 자리에서도 같다. 자세가 익을수록 몸을 낮추어 처음처럼 조심하는 사람만이 오래 간다. 삼 년의 인내를 견디는 힘은 조급함이 아니라, 매 순간을 두려운 정성으로 채우는 데서 나온다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
구사는 양강이 음자리(以剛居柔)라 본디 바르지 않으니 후회가 있으나 — 힘써 바르게 하면(力於貞) 길하여 후회가 없어진다(貞吉 悔亡). 기제 구삼(고종이 귀방을 친 임금)과 같은 상이나, 미제 구사는 임금(육오)의 명을 받아 출정하는 신하(受命出征者)다. (…) 떨쳐 일어나 먼 변방(鬼方)을 치되 삼년이 지나야(三年) 큰 나라에 공으로 상을 받는다(有賞于大國) — 옛날 최고형·전쟁이 삼년까지였으니, 그만큼 인내력을 다해야 성공한다.
「震」은 '떨쳐 강력히 활동함(振)'이자 동시에 '두려워함(懼)'이다 — 일에 임해 두려운 자세로 하라(臨事而懼). 천둥이 두려워 벌벌 떠는 것이 아니라, 큰일을 할수록 건방지지 말고 두려운 자세로 강력히 활동하라는 뜻이다. 진괘(震)의 '끝과 시작을 두려운 자세로 조심함(其終始懼)'이 곧 주역의 가르침(易之敎)이다 — 易은 바뀌니 항상 두렵고 조심해야 한다. '두려울 懼'는 경계할 戒, 떨칠 震 어디에도 통하니 — 두려움은 어디서나 지녀야 한다. (…)
미제는 반드시 기제가 되니(未濟必濟矣) — 팔자·운명은 정해진 것이 아니라 자신의 노력으로 정한다. (기제 구삼 用靜[고요]과 달리, 미제 구사는 用動[활동]이라야 험을 벗어난다.)
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
九四, 貞吉, 悔亡. 震用伐鬼方, 三年有賞于大國.
구사는, 바르면 길하고 뉘우침이 사라진다. 크게 떨치어 귀방을 치니, 삼 년 만에 대국에서 상을 받는다.
소상전(象傳)
象曰: 貞吉悔亡, 志行也.
상(象)에 말하기를, ’바르면 길하고 뉘우침이 사라진다’함은, 뜻이 행해지는 것이다.
정이천『이천역전』
九四陽剛居大臣之位, 上有虚中明順之主, 又已出於險, 未濟已過中矣, 有可濟之道也. 濟天下之艱難, 非剛健之才不能也. 九雖陽而居四, 故戒以貞固則吉而悔亡, 不貞則不能濟, 有悔者也.
구사는 양강으로 대신의 자리에 거하고, 위에 마음을 비우고 밝고 순한 군주가 있으며, 또 이미 험을 벗어나 미제가 이미 중간을 넘겼으니 가히 건너는 도가 있다. 천하의 어려움을 건너는 것은 강건한 재질이 아니면 능히 하지 못한다. 9가 비록 양이나 4효에 거하므로 바르게 굳게 하라 경계하니, 그러면 길하고 뉘우침이 사라진다. 바르지 않으면 능히 건너지 못하고 뉘우침이 있는 것이다.
震動之極也. 古之人用力之甚者伐鬼方也, 故以為義. 力勤而逺伐, 至於三年然後成功而行大國之賞, 必如是乃能濟也. 濟天下之道當貞固如是, 四居柔故設此戒.
’진(震)’은 떨침의 극이다. 옛사람이 힘을 쓰는 것의 심한 것이 귀방을 치는 것이므로 이로써 뜻을 삼았다. 힘이 부지런하고 먼 곳을 정벌하여 삼 년에 이른 뒤에야 공을 이루어 대국의 상을 행한다. 반드시 이와 같아야 능히 건너는 것이다. 천하를 건너는 도는 마땅히 이처럼 바르고 굳게 해야 하니, 사효가 유에 거하므로 이 경계를 베푼 것이다.
주자『주역본의』
以九居四不正而有悔也. 能勉而貞則悔亡矣. 然以不貞之資欲勉而貞, 非極其陽剛用力之久不能也, 故為伐鬼方三年而受賞之象.
9로 4효에 거하니 바르지 않아 뉘우침이 있다. 능히 힘써서 바르면 뉘우침이 사라진다. 그러나 바르지 않은 자질로써 힘써 바르고자 하면, 그 양강을 극진히 하여 오래 힘쓰지 않으면 능히 하지 못한다. 그러므로 귀방을 쳐서 삼 년 만에 상을 받는 상이 된 것이다.
제가(諸家)
성재 양씨(誠齋楊氏)
既濟伐鬼方而憂其憊者, 既濟之世利用静也. 未濟伐鬼方而得其賞者, 未濟之世利用動也.
기제에 귀방을 치면서 지침을 걱정한 것은 기제의 세상은 고요함(静)을 쓰는 것이 이롭기 때문이요, 미제에 귀방을 치면서 상을 받는 것은 미제의 세상은 움직임(動)을 쓰는 것이 이롭기 때문이다.
융산 이씨(隆山李氏)
既濟之三離之上也, 未濟之四離之下也. 三爻正當濟難之地, 故象討伐. 但既濟言髙宗, 未濟則受命出征者耳.
기제의 삼효는 리(離)의 위요, 미제의 사효는 리(離)의 아래이다. 세 번째·네 번째 효가 바로 험난을 건너는 자리에 해당하므로 토벌의 상이 되었다. 다만 기제에서는 고종을 말하였고, 미제에서는 명을 받아 출정하는 자를 말한 것일 뿐이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
爻言貞吉者三, 九二剛中, 中則正矣, 言貞吉而不言悔亡. 五柔中故貞吉无悔. 九四不中故勉之以貞吉而後悔亡, 言不如是則悔不亡也. 既濟九三以剛居剛故直曰髙宗伐鬼方, 未濟九四以剛居柔故曰震用伐鬼方. 震懼也, 臨事而懼未濟者必濟矣. 大抵三四爻皆人位. 易於乾之三曰終日乾乾夕惕若懼也, 於既濟之四曰終日戒戒懼也, 此復取震懼之意. 懼以終始所以為易之教也.
효사에서 ’정길’이라 한 것이 셋인데, 구이는 강중이니 중이면 곧 바르다. ’정길’이라 하되 ’회망’을 말하지 않은 것이요, 육오는 유중이니 ’정길’에 뉘우침이 없다. 구사는 중이 아니므로 ’정길’하라 힘쓴 뒤에야 ’회망’이니, 이와 같지 않으면 뉘우침이 사라지지 않는다는 말이다. 기제 구삼은 강으로 강에 거하므로 곧바로 ’고종벌귀방’이라 하였고, 미제 구사는 강으로 유에 거하므로 ’진용벌귀방’이라 하였다. ’진(震)’은 두려워함이니, 일에 임하여 두려워하면 미제가 반드시 이루어진다. 대저 삼효·사효는 모두 인위(人位)이다. 역은 건(乾)의 삼효에서 ’종일건건석척약’이라 하고 기제의 사효에서 ’종일계’라 하였으니, 여기서 다시 ’진구(震懼)’의 뜻을 취한 것이다. 두려워함으로 처음과 끝을 한다는 것이 역의 가르침이다.
임천 오씨(臨川吴氏)
近柔中之君, 其志得行也.
유중(柔中)의 군주 가까이에 있으므로 그 뜻이 행해지는 것이다.
사수 정씨(沙随程氏)
震用伐鬼方, 此大臣贊其興衰撥亂之事.
’진용벌귀방’은 대신이 그 흥쇠를 돕고 난을 바로잡는 일이다.