山水蒙 — 몽매함을 바름으로 기르는 배움

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

몽(蒙)은 형통하다. 내가 어린 몽매한 이(童蒙)를 구하는 것이 아니라, 동몽이 나를 구하는 것이다. 처음 물으면 알려주고, 두 번 세 번 하면 모독함이니, 모독하면 알려주지 않는다. 바르게 함이 이롭다.

정이천『이천역전』

蒙有開之理，亨之義也。卦才時中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二乃發蒙者也。我謂二也。五既順巽於二，二乃蒙之主也。故主二而言：匪我求童蒙，童蒙求我。二以剛中之德在下，為君所信嚮，當以道自守，待君至誠求己，而後應之，則能用其道。

몽에는 열리는 이치가 있으니 이것이 ’형통함’의 뜻이다. 괘의 재질이 때에 맞게 가운데함(時中)이 곧 형통함을 이루는 도다. 육오는 몽의 주인이나, 구이가 곧 몽매함을 펴주는 자다. ’나’란 구이를 이른다. 오효가 이미 이효에게 순하고 공손하므로 이효가 곧 몽을 다스리는 주인이 된다. 그래서 이효를 주인으로 삼아 ’내가 동몽을 구하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다’고 했다. 이효는 강중(剛中)의 덕으로 아래에 있어 임금이 믿고 따르는 바이니, 마땅히 도로써 스스로를 지키고 임금이 지극한 정성으로 자기를 구하기를 기다린 뒤에 응해야 그 도를 쓸 수 있다.

初筮告，謂至誠一意以求己，則告之；再三，則瀆慢矣，故不告也。蒙之道，利以貞正。又二雖剛中，然居陰，故宜有戒。

’처음 물으면 알려준다’는 것은 지극한 정성과 한결같은 뜻으로 나에게 구하면 알려준다는 뜻이다. ‘두 번 세 번’ 하면 모독하고 거만한 것이므로 알려주지 않는다. 몽의 도는 바름(貞正)으로써 함이 이롭다. 또 이효가 비록 강중하나 음의 자리에 거하므로 마땅히 경계함이 있어야 한다.

주희『주역본의』및 어록

艮亦三畫卦之名，一陽止於二陰之上，故其德為止，其象為山。蒙，昧也，物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之地也；內險外止，蒙之意也。故其名為蒙。九二內卦之主，以剛居中，能發人之蒙者，而與六五陰陽相應，故遇此卦者有亨道也。

간(艮) 또한 세 획 괘의 이름이다. 한 양이 두 음 위에 그쳐 있으므로 그 덕은 ’그침(止)’이 되고 그 상은 ’산’이 된다. 몽은 어두움이니, 사물이 처음 생겨날 때 몽매하여 밝지 못한 것이다. 그 괘가 감(坎)으로써 간을 만나 산 아래 험함이 있으니 ’몽의 땅’이요, 안은 험하고 밖은 그쳤으니 ’몽의 뜻’이다. 그래서 이름을 몽이라 했다. 구이는 내괘의 주인으로 강함으로 가운데 거하여 사람의 몽매함을 펴주는 자인데, 육오와 음양으로 상응하므로 이 괘를 만난 자는 형통한 도가 있다.

伊川說蒙亨，髣髴是指九二一爻說，所以云剛中也。

이천이 ’몽형’을 설명한 것은 흡사 구이 한 효를 가리켜 말한 것 같으니, 그래서 ’강중(剛中)’이라 이른 것이다.

人來求我，我則當視其可否而告之。蓋視其來求我之蒙者，有初筮之誠，則告之；再三煩瀆，則不告之也。我求人，則當致其精一以叩之。

사람이 와서 나에게 구하면 나는 마땅히 그 가부를 보아 알려준다. 와서 구하는 몽매한 자가 처음 묻는 정성이 있으면 알려주고, 두세 번 번거로이 모독하면 알려주지 않는다. 내가 남에게 구할 때도 마땅히 그 정밀하고 한결같음을 다하여 두드려(물어) 야 한다.

백운 곽씨

物稺者，有必亨之理；聖人，有致亨之道。所以蒙亨也。

사물이 어린 것에는 반드시 형통할 이치(자라날 가능성)가 있고, 성인에게는 형통함을 이루는 도가 있다. 이것이 ’몽형’이 되는 까닭이다.

의재 심씨

蒙昧而能亨者，由九二以剛中之德時中，而之所以亨也。人求我者，當視其可否而應之；我求人者，當致其精一而扣之。

몽매한데도 능히 형통한 것은 구이가 강중의 덕으로 때에 맞게 하기 때문이니, 이것이 형통한 까닭이다. 남이 나를 구할 때는 마땅히 그 가부를 보아 응하고, 내가 남을 구할 때는 마땅히 정밀하고 한결같음을 다하여 두드려야(물어야) 한다.

반간 동씨

本義此一例，即所謂稽實待虛者也。

본의(주희)의 이 한 가지 예(점치는 것과 배움을 연결함)는 곧 이른바 ’실(實, 정성)을 상고하여 허(虛, 비움)를 기다린다’는 것이다.

운봉 호씨

諸家訓亨與利貞，以亨屬蒙，利貞屬養蒙者。惟本義以為蒙與養蒙者，皆有亨道而利於貞。易必如是看，方為不滯也。

여러 학자들은 ’형’과 ’이정’을 풀이하며 형은 몽(제자)에, 이정은 양몽(스승)에 속한다고 보았다. 오직 본의만이 ’몽매한 자와 몽매함을 기르는 자가 모두 형통한 도가 있고 바름이 이롭다’고 여겼다. 역은 반드시 이렇게 (양쪽 다) 보아야 비로소 막히지 않는다.

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

단전에 이르길, 몽은 산 아래 험함이 있어 험하여 그친 것이 몽이다. 몽이 형통함은 형통함으로 때에 맞게 행하기 때문이다. ’내가 동몽을 구하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다’는 것은 뜻이 서로 응하기(志應) 때문이다. ’처음 물으면 알려준다’는 것은 강하고 가운데하기(剛中) 때문이다. ’두 번 세 번 하면 모독함이니 모독하면 알려주지 않는다’는 것은 몽을 모독하기 때문이다. 몽매할 때 바름을 기르는 것(蒙以養正)이 성인이 되는 공(聖功)이다.

정이천『이천역전』

山下有險，內險不可處，外止莫能進，未知所為，故為昏蒙之義。蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道，時中也。時，謂得君之應；中，謂處得其中。得中則時也。二以剛明之賢，處於下；五以童蒙，居上。非是二求於五，蓋五之志應于二也。賢者在下，豈可自進以求於君？古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，蓋其尊德樂道不如是，不足與有為也。

산 아래 험함이 있어, 안의 험함에는 처할 수 없고 밖의 그침에는 나아갈 수 없어 할 바를 모르므로 혼몽(昏蒙)의 뜻이 된다. 몽이 능히 형통함은 형통한 도로 행하기 때문이니, 이른바 형통한 도는 ’시중(時中)’이다. ’시’는 임금의 호응을 얻음이요, ’중’은 처함에 그 중을 얻음이다. 중을 얻으면 곧 때에 맞는다. 이효는 강명한 현인으로 아래에 처하고, 오효는 동몽으로 위에 거한다. 이는 이효가 오효에게 구하는 것이 아니라 오효의 뜻이 이효에게 응하는 것이다. 현자가 아래에 있으면서 어찌 스스로 나아가 임금에게 (써달라고) 구하겠는가. 옛사람이 반드시 임금이 공경과 예를 다하기를 기다린 뒤에 나아간 까닭은, 그 덕을 높이고 도를 즐거워함이 이와 같지 않으면 더불어 일할 수 없기 때문이다.

初筮，謂誠一而來求決其蒙，則當以剛中之道告而開之。再三，煩數也。來筮之意煩數，不能誠一，則瀆慢矣，不當告也。蒙以純一，未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。養正於蒙，學之至善也。蒙之六爻，二陽為治蒙者，四陰皆處蒙者也。

’초서’는 정성스럽고 한결같이 와서 그 몽매함을 풀어주기를 구하는 것이니, 마땅히 강중의 도로 알려주어 열어주어야 한다. ’재삼’은 번거롭고 잦음이다. 와서 묻는 뜻이 번거롭고 잦아 정성스럽고 한결같지 못하면 모독하고 거만한 것이니 알려주지 않아야 한다. 몽은 순일함으로 하니, 몽매함이 아직 (나쁜 물이) 들지 않았을 때 그 바름을 기르는 것이 곧 성인이 되는 공부다. 몽매할 때 바름을 기르는 것이 배움의 지극한 선이다. 몽괘의 여섯 효 중 두 양은 몽을 다스리는 자요, 네 음은 모두 몽에 처한 자다.

주희『주역본의』및 어록

山下有險，是卦象；險而止，是卦德。蒙有二義：險而止，險在內，止在外，自家這裏先自不安穩了，外面更去不得，便是蒙昧之象。以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道發人之蒙，而又得其時之中。志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。

’산하유험’은 괘상이고 ’험이지’는 괘덕이다. 몽에는 두 뜻이 있다. ’험하여 그쳤다’는 것은 험함이 안에 있고 그침이 밖에 있어, 내 쪽이 여기서 먼저 편안하지 못한데 밖으로도 나아갈 수 없으니 곧 몽매함의 상이다. (단전은) 괘체로 괘사를 풀이한 것이다. 구이가 형통할 수 있는 도로 사람의 몽매함을 펴주고 또 그 때의 중(時中)을 얻었다. ’지응’이란 이효는 강명하고 오효는 유암하므로 이효가 오효를 구하지 않고 오효가 이효를 구하여 그 뜻이 스스로 상응하는 것이다. ’이강중’이란 강하면서 가운데하므로 능히 알려주되 절도가 있는 것이다. ’몽이양정’은 곧 성인이 되는 공부이니 ’이정’의 뜻을 풀이한 것이다.

蒙昧之時，先自養教正當了，到那開時，便有作聖之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得會有聖功？

몽매한 때에 먼저 스스로 기르고 가르치기를 정당하게 하면, 저 열리는 때에 이르러 문득 성인이 되는 공이 있다. 만약 몽매한 가운데 이미 스스로 바르지 못하다면 훗날 무엇을 말미암아 성인의 공을 얻겠는가.

장횡거

蒙卦主者，全在九二。彖之所論，皆二之義。教者但只看蒙者時之所及則導之，是以亨行時中也。

몽괘의 주인은 온전히 구이에 있다. 단전에서 논한 것은 모두 이효의 뜻이다. 가르치는 자는 다만 몽매한 자의 때가 미치는 바를 보아 그를 인도할 뿐이니, 이로써 형통하고 때에 맞게 행하는 것이다.

후재 풍씨

學記云「當其可之謂時」。九二陽明，其於五陰之暗，時而導之，無過不及，所以亨也。

『예기』학기(學記)에 ’그 가한 때를 당하는 것을 시(時)라 한다’고 했다. 구이는 양명하여 저 육오의 음암한 때에 그를 인도하되 지나침도 모자람도 없으므로 형통한 것이다.

운봉 호씨

卦象分上下，艮山下有坎水之險，是一義；卦德分內外，內險已不能安，外止又不能進，是一義。蓋五之志未與二應而遽欲亨之，非時中也；再三瀆而亦告之，非時中也；蒙宜養正，過此而後養之，非時中也。

괘상을 상하로 나누면 간(산) 아래 감(물)의 험함이 있는 것이 한 뜻이요, 괘덕을 내외로 나누면 안이 험하여 이미 편안할 수 없고 밖이 그쳐 나아갈 수 없는 것이 한 뜻이다. 오효의 뜻이 아직 이효와 응하지 않는데 급히 형통케 하려는 것은 시중이 아니요, 재삼 모독하는데도 알려주는 것도 시중이 아니요, 몽매할 때 바름을 길러야 하는데 이때를 지난 뒤에 기르는 것도 시중이 아니다.

동래 여씨

說者多謂蒙者不可自屈，必待童蒙先來求我，志與我相應然後可教。此固是正理。然人或錯會此說，亢然不復與學者相接。要須詳玩志應二字。此無以感之，彼安得而應之？應生於感也。古之教人，雖不區區先求學者，然就不求之中，自有感之理。

해설하는 이들이 흔히 이르기를, 스승은 스스로 굽힐 수 없으니 반드시 동몽이 먼저 와서 구하고 뜻이 서로 응한 뒤에야 가르칠 수 있다고 한다. 이는 진실로 바른 이치다. 그러나 사람들이 혹 이 말을 잘못 이해하여 오만하게 다시는 배우는 자와 접촉하지 않기도 한다. 모름지기 ‘지응(志應)’ 두 글자를 자세히 음미해야 한다. 이쪽에서 느끼게 함이 없으면 저쪽이 어찌 응하겠는가. 응(應)은 감(感)에서 생긴다. 옛사람이 사람을 가르칠 때 비록 구구하게 먼저 배우는 자를 구하지는 않았으나, 그 구하지 않는 가운데 스스로 느끼게 하는 이치가 있었다.

再三瀆而不告者，蓋至理不容擬議。一言之下，便當領解。茍未領解，吾置之而不告。彼雖未達，其胸中天理固完然不動也。若再三瀆告之，則彼將入于擬議卜度，反瀆亂其天理矣。此所謂瀆蒙也。

재삼 모독하면 알려주지 않는 까닭은, 지극한 이치는 제멋대로 추측함을 용납하지 않기 때문이다. 한 마디 말에 문득 깨달아야 한다. 만약 깨닫지 못했다면 내가 그만두고 알려주지 않더라도, 그가 비록 통달하지 못했으나 그 흉중의 천리(天理)는 온전하여 움직이지 않는다. 만약 재삼 모독하는데도 자꾸 알려주면 그는 장차 제멋대로 헤아리고 점치는 데로 들어가 도리어 그 천리를 모독하고 어지럽히게 된다. 이것이 이른바 ’몽(순수함)을 모독한다’는 것이다.

남헌 장씨

孟子曰「大人者不失其赤子之心者也」。蓋童稺之時，純一不雜，人欲未起，天理實存。人於是時保護養育，則虛靜純白，渾然天成。非作聖之功起於此乎？

맹자가 ’대인은 그 갓난아이의 마음(赤子之心)을 잃지 않는 자’라고 했다. 어린아이의 때는 순일하여 잡되지 않고 인욕이 아직 일어나지 않아 천리가 실제로 보존되어 있다. 사람이 이때에 보호하고 양육하면 허정하고 순백하여 혼연히 하늘이 이룬 것과 같아진다. 성인이 되는 공이 여기서 일어나지 않겠는가.

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

상전에 이르길, 산 아래에서 샘물이 솟아나는 것이 몽(蒙)이니, 군자는 이를 본받아 행동을 과감히 하고(果行) 덕을 기른다(育德).

정이천『이천역전』

山下出泉，出而遇險，未有所之，蒙之象也。若人蒙稺，未知所適也。君子觀蒙之象，以果行育德。觀其出而未能通行，則以果決其所行；觀其始出而未有所向，則以養育其明德也。

산 아래에서 샘물이 솟아 나오는데 나와서 험함을 만나 아직 갈 바가 없는 것이 몽의 상이다. 마치 사람이 어리고 몽매하여 갈 곳을 모르는 것과 같다. 군자가 몽의 상을 관찰하여 ’과행육덕’한다. 그 나옴이 아직 통행하지 못함을 보고는 그 행할 바를 과감히 결단하고, 그 처음 나옴에 아직 향하는 바가 없음을 보고는 그 밝은 덕을 양육한다.

주희『주역본의』및 어록

泉，水之始出者，必行而有漸也。山下出泉，卻是箇流行底物事，暫時被他礙住在這裏。果者，泉之必通；育者，靜之時也。育德是艮止也。果行有水之象，育德有山之象。

’천(泉)’은 물이 처음 나오는 것이니 반드시 흐르되 점진함이 있다. ’산하출천’은 도리어 흘러가는 물건인데 잠시 저것(산)에게 막혀 여기에 머물러 있는 것이다. ’과(果)’는 샘물이 반드시 통함이요, ’육(育)’은 고요한 때다. ’육덕’은 간(艮)의 그침이다. ’과행’은 물의 상이 있고 ’육덕’은 산의 상이 있다. (뒤 두 구절은 채원정의 말을 함께 인용한 것이다.)

서산 진씨

泉之始出也，涓涓之微，壅於沙石，豈能遽達哉？唯其果決必行，雖險不避，故終能流而成川。然使其源之不深，則其行雖果，而易以竭。君子觀蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本，則其體盛大而其用周流矣。有體而後有用，所養者厚，則其應不窮。

샘물이 처음 나올 때는 졸졸 흐르는 것이 미미하여 모래와 돌에 막히니 어찌 급히 통달하겠는가. 오직 과감하고 결단성 있게 반드시 흘러, 험해도 피하지 않으므로 마침내 흘러 내를 이룬다. 그러나 만약 그 근원이 깊지 않으면 그 흐름이 비록 과감해도 쉽게 마른다. 군자가 몽의 상을 관찰하여, 그 행실을 과감히 하기를 물이 반드시 흐르듯 하고 그 덕을 기르기를 물이 근본이 있듯 하면, 그 체(體)가 성대하고 그 용(用)이 두루 흐른다. 체가 있은 뒤에 용이 있으니, 기르는 바가 두터우면 그 응함이 다하지 않는다.

남헌 장씨

泉始出而遇險，未有所之，如人蒙稺未有所適。貴於果行育德，充而達之也。育德之義，尤當深體。

샘물이 처음 나와 험함을 만나 아직 갈 곳이 없음은 사람이 어리고 몽매하여 갈 곳을 모르는 것과 같으니, 과행육덕하여 채워서 통달하게 함을 귀하게 여긴다. 덕을 기르는(育德) 뜻을 더욱 마땅히 깊이 체득해야 한다.

광평 유씨

山下出泉，其一未散，其勢未達。觀其勢之未達，則果行；觀其一之未散，則育德。

산 아래에서 샘이 나오니 그 하나 됨이 아직 흩어지지 않았고 그 기세가 아직 통달하지 못했다. 그 기세가 통달하지 못함을 보고는 ’과행’하고, 그 하나 됨이 흩어지지 않음을 보고는 ’육덕’한다.

진재 서씨

蒙而未知所適也，必體坎之剛中，以決果其行而達之；蒙而未有所害也，必體艮之靜止，以養育其德而成之。

몽매하여 갈 곳을 모르므로 반드시 감(坎)의 강중(剛中)을 체득하여 그 행실을 결단하고 과감히 하여 통달하고, 몽매하나 아직 해로움이 없으므로(순수하므로) 반드시 간(艮)의 정지(靜止)를 체득하여 그 덕을 양육하고 이룬다.