태극이야기풀이
육오는 몽괘에서 임금의 자리에 앉은 자다. 자리로 보면 천하에서 가장 높다. 그런데 이 효는 강한 양이 아니라 유순한 음이다. 다 알고 다 결정하는 강한 군주가 아니라, 스스로 모른다는 것을 아는 부드러운 군주다. 그가 택한 길은 아래에 있는 강명한 스승, 곧 구이에게 전적으로 배우고 맡기는 것이다. 어린아이처럼 순수한 마음으로 가르침을 따르니 이것을 동몽(童蒙)이라 한다. 어린아이는 편견이 없어 무엇이든 스펀지처럼 빨아들인다. 가장 높은 자리에서 가장 낮은 마음을 갖는 이 역설이 몽괘가 말하는 최고의 덕이다.
정이천은 ’동(童)’을 “아직 발하지 않아 남에게 의지함을 취한 것”이라 풀었다. 자기를 채우지 않고 비워 두었기에 남의 것을 받을 수 있다는 뜻이다. 그가 소상전을 두고 덧붙인 말이 핵심을 찌른다. 자기를 버리고 남을 따르는 것이 순종이요, 뜻을 낮추어 아랫사람에게 구하는 것이 공손함(비손)이다. 언뜻 임금이 신하에게 고개를 숙이면 그릇이 작아 보일 것 같지만, 정이천은 정반대라 한다. 진실로 지극한 정성으로 어진 이를 신임하여 공을 이룬다면, 그 공은 자기에게서 나온 것과 다르지 않다. 낮추는 자가 도리어 커진다.
구산 양씨는 여기에 세 가지 내려놓음을 보탠다. 귀함을 뽐내지 않고, 나이를 뽐내지 않고, 어짊을 뽐내지 않는 것이다. 만약 구하면서도 무언가 믿고 뽐내는 바가 있다면, 스승은 그를 가르쳐 주지 않는다. 이는 천자에서 서민에 이르기까지 한가지다. 탕왕이 요리사 출신 이윤에게 배우고 고종이 노예였던 부열에게 배운 뒤에야 그들을 신하로 삼은 것이 모두 이 동몽의 지혜였다. 배우는 자리에서는 어떤 자격증도 내밀지 않는 것, 그것이 진짜 배우는 자의 자세다.
삶에의 적용
조금 알게 되고 조금 자리를 얻으면 우리는 어느새 다 안다는 표정을 짓게 된다. 바로 그 순간 배움이 멈춘다. 몸으로 보면 이것은 힘이 잔뜩 들어간 상태다. 내가 안다는 생각, 내가 윗사람이라는 생각이 어깨와 목을 굳게 만든다. 새로운 동작은 힘을 뺀 몸에만 들어온다. 스승 앞에서, 상대의 힘 앞에서 저항을 풀고 텅 빈 그릇이 되어야 그 이치가 내 몸에 새겨진다. 오늘 하루, 이미 안다고 여긴 것 하나를 처음 배우는 사람의 마음으로 다시 대해 보라. 고개를 한 번 숙이고, 잔을 비우고, 어린아이의 눈으로 마주하는 것 — 그것이 가장 크게 자라는 길이다.
통찰
군주의 자리와 어린아이의 마음이 만나는 곳이 동몽이다. 다 안다고 여기는 순간 배움은 멈추고, 모른다고 인정하는 순간 천하가 스승이 된다. 고개를 숙이는 것은 지는 것이 아니라, 가장 크게 이기는 길이다.
원문과 주석 — 경문·소상전·정이천·주자·제가
경문
六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，順以巽也。
육오는 어린 몽매함(동몽)이니, 길하다. 상전에 말하였다. ’동몽의 길함’은 순하고 또 공손하기(순이손) 때문이다.
정이천 『이천역전』
五以柔順居君位，下應於二，以柔中之徳，任剛眀之才，足以治天下之䝉，故吉也。童，取未發而資於人也。為人君者，茍能至誠任賢，以成其功，何異乎出於已也？ 象曰：舎己從人，順從也；降志下求，卑巽也。能如是，優於天下矣。
오효는 유순함으로써 임금의 자리에 거하고 아래로 이효와 응한다. 유중의 덕으로써 강명한 인재(구이)를 신임하니, 족히 천하의 몽매함을 다스릴 수 있으므로 길하다. ’동(童)’은 아직 발하지 않아 남에게 의지함(배움)을 취한 것이다. 임금 된 자가 진실로 지극한 정성으로 어진 이를 신임하여 그 공을 이룰 수 있다면, 그 공이 자기에게서 나온 것과 무엇이 다르겠는가? (소상전 해설) 자기를 버리고 남을 따르는 것이 ’순종(順從)’이요, 뜻을 낮추어 아랫사람에게 구하는 것이 ’비손(卑巽)’이다. 능히 이와 같으면 천하에 넉넉할 것이다.
주자 『주역본의』
柔中居尊，下應九二，純一未發，以聽於人。故其象為童䝉，而其占為如是則吉也。
유순하고 중정한 덕으로 존위에 거하고 아래로 구이에 응한다. 순일하여 사사로움이 발하지 않은 채 남(스승)의 말을 듣는다. 그러므로 그 상이 ’동몽’이 되고, 그 점은 이와 같으면 길하다는 것이다.
구산 양씨
五居尊位而下求九二之臣，不挾貴也；以童䝉自居，不挾長、不挾賢也。茍有求焉而有所挾，皆在所不告，自天子至於庶人一也。故惟童䝉乃吉。夫湯之於伊尹、髙宗之於傅説，皆學焉而後臣之，由斯道也。
오효가 존귀한 자리에 거하면서 아래로 구이 신하를 구하는 것은, 귀함을 믿고 뽐내지 않는 것이다. ’동몽’으로 자처하는 것은 나이 많음을 뽐내지 않고 어짊을 뽐내지 않는 것이다. 만약 구함이 있는데 자신을 믿고 뽐내는 바가 있다면, 모두 ’알려주지 않는 바’에 있게 되니, 천자로부터 서민에 이르기까지 한가지다. 그러므로 오직 동몽이라야 길하다. 대저 탕왕이 이윤에게, 고종이 부열에게 함에 있어 모두 배운 뒤에 그를 신하로 삼았으니, 이 도를 따른 것이다.
운봉 호씨
屯所主在初，卦曰「利建侯」，而爻於初言之；䝉所主在二，卦曰「童䝉求我」，而爻於五言之。五應二者也。知童䝉之為五，則知我之為二矣。童䝉，純一未發，以聽於人。五居尊位，而能以童䝉自處，一聼於二，其吉可知。
준(屯)이 주관하는 것은 초효에 있으므로 괘사에 ’이건후’라 하고 효사에서는 초효에서 말했다. 몽(蒙)이 주관하는 것은 이효에 있으므로 괘사에 ’동몽이 나를 구한다’라 하고 효사에서는 구하는 주체인 오효에서 말했다. 오효는 이효에 응하는 자이다. 동몽이 오효 됨을 알면 곧 ’나(我)’라는 것이 이효 됨을 알 수 있다. 동몽은 순일하여 발하지 않아 남에게 듣는 것이다. 오효가 존위에 거하면서도 능히 동몽으로 자처하여 이효에게 한결같이 들으니, 그 길함을 알 수 있다.
쌍호 호씨 — 순과 손
順以爻柔言，巽以志應言。
’순(順)’은 효가 유(柔)한 것으로 말했고(음효), ’손(巽)’은 뜻이 응하는 것(구이를 따름)으로 말하였다.