태극이야기구이는 몽괘의 여섯 효 가운데 유일한 양효다. 위아래로 어리석은 음효들에 둘러싸여, 그 몽매함을 다스려야 하는 스승이자 리더의 자리다. 그런데 그 다스림의 방식이 뜻밖이다. 어리석은 자를 내치거나 다그치지 않고, 넓은 품으로 감싸 안는다(포몽). 말 안 듣는 사람, 서툰 사람, 아직 깨지 못한 사람을 배척하지 않고 자기 그늘 아래로 들인다.
여기서 놓치기 쉬운 것이 있다. 감싸 안는 것은 약해서가 아니다. 주자는 이 대목을 콕 집었다 — “강(剛)하기 때문에 능히 몽을 감싼다.” 약한 사람은 남을 품지 못한다. 오히려 남에게 휘둘리거나 도망친다. 자기 안에 흔들리지 않는 중심(강중)이 있어야 남의 미숙함을 받아 안고도 무너지지 않는다. 그래서 이 효는 강하되 지나치지 않다. 지나치게 강한 상구가 몽매함을 두들겨 깨는(격몽) 자리라면, 구이는 강함을 안으로 품어 감싸는 자리다.
감싸 안는 데서 그치지 않는다. 유순한 이를 며느리 맞듯 받아들여(납부) 함께 일하고, 마침내 자식이 아버지를 대신해 집안을 일으키듯(자극가) 실질을 이룬다. 임금(육오)이 유약해도 신하가 밝고 충직하면 집안과 나라는 돌아간다. 열쇠는 둘의 마음이 맞닿는 데 있다(강유접). 아무리 밝은 재주가 있어도 상대와 정(情)이 서로 접하지 않으면, 진재 서씨의 말처럼 좋은 가르침이 있어도 들어갈 곳이 없다. 가르침도 협력도, 마음이 닿는 접점에서 비로소 시작된다.
누군가를 이끄는 자리에 서 본 사람은 안다. 다그치기는 쉽고 품기는 어렵다. 그러나 서툰 사람을 밀어내는 순간 무리는 갈라지고, 품는 순간 힘은 불어난다. 품으려면 먼저 내가 흔들리지 않아야 한다. 몸으로 치면, 중심이 무너진 사람은 남의 무게를 받아낼 수 없다. 코어가 단단해야 무거운 짐을 지고도 버티듯, 마음의 중심이 서 있어야 남의 혼란을 받아 안고도 함께 가라앉지 않는다. 오늘 서툰 누군가와 부딪힌다면, 내치기 전에 한 번 품어 보라. 다만 그 품음이 자기 중심에서 나온 넓음인지, 그저 참는 물러섬인지는 스스로 물어야 한다. 강해서 감싸는 것과 약해서 참는 것은 겉은 같아도 뿌리가 다르다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。 象曰：子克家，剛柔接也。
구이는 몽매함을 감싸니(포몽) 길하고, 며느리(아내)를 맞아들이니(납부) 길하다. 자식이 집안을 다스린다(자극가). 소상전에 말하였다. ’자식이 집안을 다스림’은 강과 유가 접하기 때문이다(강유접).
정이천 『이천역전』
包含容也。二居䝉之世，有剛明之才，而與六五之君相應，中徳又同，當時之任者也。必廣其含容，哀矜昏愚，則能（天下之）䝉成治䝉之功。其道廣，其施博，如是則吉也。卦唯二陽爻，上九剛而過，唯九二有剛中之徳，而應於五，用於時而獨明者也。茍恃其明，専於自任，則其徳不（廣）。故雖婦人之柔闇，尚當納其所善，則其明廣矣。又以諸爻皆隂，故云婦。堯舜之聖，天下所莫及也，尚曰「清問下民」，取人為善也。二能包納，則克濟其君之事，猶子能治其家也。五既隂柔，故䝉之功皆在於二。以家言之，五父也，二子也。二能主䝉之功，乃人子克治其家也。
전(傳)에 말하였다. “포(包)는 함용(含容, 감싸고 받아들임)이다. 2효는 몽매한 세상에 거하여 강명(剛明)한 재주가 있고, 육오 임금과 더불어 상응하며, 중(中)의 덕이 또한 같으니, 그 때의 임무를 맡은 자이다. 반드시 그 함용을 넓혀서 혼매하고 어리석은 자를 불쌍히 여겨야, 능히 천하의 몽매함을 다스리는 공을 이룰 것이다. 그 도가 넓고 베풂이 넓으니 이와 같으면 길하다. 괘에 오직 두 양효가 있는데, 상구는 강하나 지나치고, 오직 구이만이 강중(剛中)의 덕이 있어 5효에 응하니, 때에 쓰여 홀로 밝은 자이다. 만약 그 밝음을 믿고 오로지 스스로 임하려 한다면 그 덕이 넓지 못하다. 그러므로 비록 부인(婦人)의 유약하고 어두움이라도 오히려 마땅히 그 선한 바를 받아들여야 그 밝음이 넓어진다. 또 모든 효가 다 음이므로 ’부(婦)’라고 일렀다. 요순의 성스러움은 천하가 미칠 수 없는 바이나, 오히려 ’하민에게 맑게 묻는다(淸問下民)’고 하였으니, 남에게서 선을 취하는 것이다. 2효가 능히 포용하고 받아들이면 능히 그 임금의 일을 구제하는 것이니, 마치 자식이 능히 그 집안을 다스림과 같다. 5효가 이미 음유하므로 몽을 다스리는 공이 다 2효에 있다. 집안으로 말하면 5는 아버지요 2는 자식이다. 2가 능히 몽을 다스리는 공을 주관하니, 바로 사람의 자식으로서 그 집안을 잘 다스리는 것이다.”
주자 『주역본의』
九二以陽剛為内卦之主，統治羣隂，當䝉之任者也。然所治既廣，物性不齊，不可一槩取必。而爻之徳，剛而不過，為能有所包容之象。又以陽受隂，為納婦之象。又居下位而能任上事，為子克家之象。故占者有其徳而當其事，則如是而吉也。
본의에 말하였다. “구이는 양강함으로써 내괘의 주인이 되어 뭇 음(군음)을 통치하니, 몽을 다스리는 임무를 당한 자이다. 그러나 다스리는 바가 이미 넓고 사물의 성질이 가지런하지 않으니, 획일적으로 기필해서는 안 된다. 효의 덕이 강하되 지나치지 않으므로 능히 포용하는 바가 있는 상이 된다. 또 양으로서 음을 받아들이니 ‘며느리를 들이는(납부)’ 상이 된다. 또 아랫자리에 거하면서 능히 윗사람의 일을 맡으니 ‘자식이 집안을 다스리는(자극가)’ 상이 된다. 그러므로 점치는 자가 그 덕이 있고 그 일을 당하면, 이와 같아서 길하다.”
卦中説剛中處最好看。剛，故能包䝉；不剛，則方且為物所䝉，安能包䝉？剛而不中，亦不能包䝉；如上九過剛而不中，所以為擊䝉。大抵䝉卦除了初爻，統説治䝉底道理。其餘三四五皆是䝉者，所以唯九二一爻為治䝉之主。
주자가 말하였다. “괘 중에서 강중(剛中)을 설명한 곳을 가장 잘 보아야 한다. 강(剛)하기 때문에 능히 몽을 감싸안을 수 있는 것(포몽)이다. 강하지 않으면 바야흐로 사물에게 몽매함을 당할(가려질) 것이니, 어찌 능히 몽을 감싸겠는가? 강하더라도 중(中)하지 않으면 또한 능히 포몽할 수 없으니, 마치 상구가 지나치게 강하고 중이 아니어서 격몽(擊蒙)이 되는 것과 같다. 대저 몽괘는 스스로 깨우치는 초효를 제외하고는 통틀어 몽을 다스리는 도리를 설명했다. 그 나머지 3·4·5효는 다 몽매한 자들이므로, 오직 구이 한 효만이 몽을 다스리는 주인(치몽지주)이 된다.”
제가 — 성재 양씨(誠齋楊氏)
五求二，二匪求五，乃曰「子克家」，何也？臣事君如子事父。正使致君如伊周，亦臣子分内事，如子之克家耳，非功也。
성재 양씨가 말하였다. “5효가 2효를 구하고 2효는 5효를 구하지 않는데, 곧 ’자식이 집안을 다스린다’고 한 것은 어째서인가? 신하가 임금을 섬김은 자식이 아비를 섬김과 같다. 설사 임금을 이윤과 주공처럼 되게 할지라도(致君), 또한 신하이자 자식(臣子)의 분수 안의 일이니, 마치 자식이 그 집안을 다스린 것과 같을 뿐이지 공로가 아니다(자랑할 것이 아니다).”
제가 — 용산 이씨(隆山李氏)
震以建侯，而有經綸之功，此長子事也；坎以剛中，而有克家之能，此次子事也；艮以柔巽，而得童䝉之告，此少子事也。乾坤三子，至是各得其宜矣。
용산 이씨가 말하였다. “진(震)은 제후를 세워 경륜의 공이 있으니 이것은 장자의 일이요, 감(坎)은 강중(剛中)으로 극가(克家)의 능력이 있으니 이것은 차자의 일이요, 간(艮)은 유순함(柔巽)으로 동몽의 알림을 얻으니 이것은 소자의 일이다. 건·곤의 세 아들이 이에 이르러 각기 그 마땅함을 얻었다.”
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
此爻具三象，義各不同。兩吉字是兩占辭。包䝉、納婦，是兩象。諸家觧此比而同之。本義三象字、兩又字，見得三句取象自具三義。觀此最可見易凡例。包䝉，包上下四隂也；納婦，納六五一隂也。包與納，二虛能受之象；克，九剛能任之象。一六五也，性隂有䝉象，隂應陽有婦象，位尊有父象。以五之一爻而取象不同如此。又於應爻見之，易之不可為典要如此。
운봉 호씨가 말하였다. “이 효는 세 가지 상(삼상)을 갖추고 있으니 뜻이 각기 다르다. 두 개의 ‘길(吉)’ 자는 두 개의 점사이다. ’포몽’과 ’납부’는 두 개의 상이다. 여러 학자들은 이를 나란히 하여 같다고 해석했으나, 본의(주희)는 세 개의 ‘상(象)’ 자와 두 개의 ‘또(又)’ 자를 사용하여, 세 구절의 취상(取象)이 스스로 세 가지 뜻을 갖추고 있음을 보였다. 이를 보면 역의 범례를 가장 잘 볼 수 있다. 포몽은 위아래 네 음효(초·삼·사·상)를 감싸는 것이요, 납부는 육오라는 하나의 음을 받아들이는 것이다. 포와 납은 2효가 비어서(虛, 마음을 비움) 능히 받아들이는 상이요, 극(克)은 구(九)가 강(剛)하여 능히 감당하는 상이다. 한결같이 육오를 대상으로 하는데, 육오의 성질이 음이라 ’몽’의 상이 있고, 음이 양에 응하므로 ’부(婦)’의 상이 있고, 지위가 존귀하므로 ’부(父)’의 상이 있다. 5효라는 하나의 효로써 상을 취함이 이와 같이 다르다. 또 응효(應爻)에서 이를 보니, 역이 ’전요(고정된 법칙)’가 될 수 없음이 이와 같다.”
상전 해설로 이어, 운봉 호씨는 정이천의 전(傳)을 인용한다.
象曰：子克家，剛柔接也。傳曰：子而克治其家者，父之信任専也；二能主䝉之功者，五之信任専也。二與五剛柔之情相接，故得行其剛中之道，成䝉之功。茍非上下之情相接，則二雖剛中，安能尸其事乎？
상전에 ’자식이 집안을 다스림은 강과 유가 접하기 때문이다’라고 하였다. 정이천의 전에서 말하였다. “자식이 능히 그 집안을 다스리는 것은 아버지가 신임함이 오로지하기(전일하기) 때문이요, 2효가 능히 몽을 다스리는 공을 주관하는 것은 5효가 신임함이 전일하기 때문이다. 2와 5가 강유의 정(情)이 서로 접하므로, 그 강중의 도를 행하여 몽의 공을 이룰 수 있는 것이다. 만약 상하의 정이 서로 접하지 않는다면, 2효가 비록 강중한들 어찌 능히 그 일을 주관(尸)하겠는가?”
제가 — 진재 서씨(進齋徐氏)
使䝉者與䝉者之情一不相接，雖有善教，無從入也。
진재 서씨가 말하였다. “가령 몽매함을 펴주는 자와 몽매한 자의 정(情)이 한결같이 서로 접하지 않는다면, 비록 좋은 가르침이 있어도 좇아서 들어갈 곳이 없다.”