水雷屯 — 어려운 시작을 뚫고 세우는 힘

屯：元，亨，利，貞。勿用有攸往，利建侯。

준(屯)은 원(元)하고 형(亨)하며, 바르게 함(貞)이 이롭다(利). 가는 바를 두지(함부로 나가지) 말며, 제후를 세움이 이롭다.

정이천『이천역전』

屯有大亨之道，而處之利在貞固。非貞固，何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故利建侯也。

준에는 크게 형통하는 도가 있으나, 그곳에 처함에 이로움은 바르고 굳건함(貞固)에 있다. 정고하지 않다면 어찌 둔난을 구제하겠는가? 바야흐로 둔난의 때에는 가히 가는 바를 두어서는 안 된다. 천하의 둔난을 어찌 홀로 힘으로 능히 구제하겠는가? 반드시 널리 보조를 바탕 삼아야 하므로, 제후를 세움이 이로운 것이다.

주희『주역본의』및 어록

震坎皆三畫卦之名。震一陽動於二陰之下，故其德為動，其象為雷；坎一陽陷於二陰之間，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象屮（艸穿地），穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者遇之則吉也。

본의에 말하였다. 진(震)과 감(坎)은 모두 3획 괘의 이름이다. 진은 1양이 2음의 아래에서 움직이므로 그 덕은 ’동(動)’이고 상은 ’우레(雷)’가 된다. 감은 1양이 2음의 사이에 빠져 있으므로 그 덕은 ’함(陷)’과 ’험(險)’이 되고 상은 구름·비·물이 된다. 준(屯)은 6획 괘의 이름이니 ’어려움’이요, 사물이 처음 생겨나 아직 통하지 못한 뜻이다. 그러므로 그 글자됨이 풀이 땅을 뚫는 것(屮)을 상징하니, 땅을 뚫고 처음 나오나 아직 펴지지 못한 것이다. 그 괘가 진으로서 감을 만나, 건과 곤이 처음 사귀어 험하고 빠짐을 만났으므로 그 이름을 ’준’이라 하였다. 진의 움직임이 아래에 있고 감의 험함이 위에 있으니, 이것은 능히 험한 가운데 움직이는 것이다. 능히 움직이니 비록 형통할 수 있으나, 험함에 있으므로 마땅히 바름(貞)을 지켜야 하며 급하게 나아가서는 안 된다. 그러므로 점쳐서 이것을 얻은 자는 그 점이 ’크게 형통하고 바름이 이로우나, 단 급하게 가는 바를 두어서는 안 된다’는 것이다. 또한 초구가 양으로서 음의 아래에 거하여 성괘지주(成卦之主)가 되니, 이는 능히 어진 이로서 남에게 자기를 낮추어 백성을 얻어 임금이 될 수 있는 상이다. 그러므로 임금을 세우는 점을 쳐서 이 괘를 만나면 길하다.

或問：程傳只言宜建侯輔助，如何？朱子曰：易只有三處言利建侯，屯兩言之，豫一言之，皆言立君。左氏分明有立君之說，衛公子元遇屯則可見矣。又曰：屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。問：彖云利建侯，而本義取初九陽居陰下為成卦之主，何也？曰：有一例，成卦之主皆說於彖辭下，如屯之初九利建侯，大有之五，同人之二，皆如此。又問：屯利建侯，此占恐與乾卦利見大人同例？曰：然。若是自卜為君者得之，則所謂建侯者乃己也；若是卜立君者得之，則所謂建侯者乃君也。此又看其所遇如何。緣易本不是箇綳定底文字，所以曰不可為典要。

(문) “정이천의 전에서는 단지 제후를 세워 보조하는 것이 마땅하다고만 했는데 어떠합니까?” (답) 주자가 말하였다. “역에는 세 곳에서 이건후를 말했는데, 준괘에서 두 번 말하고 예괘에서 한 번 말했으니 모두 임금을 세우는 것을 말한 것이다. 춘추좌씨전에 분명히 임금을 세우는 설이 있으니, 위나라 공자 원(元)이 준괘를 얻은 것을 보면 알 수 있다.” 또 말하였다. “준은 음양(소통)이 아직 통하지 않은 때이고, 건(蹇)은 유행하는 가운데 막힘이 있는 것이고, 곤(困)은 궁한 것이다.” (문) “단사에서는 이건후라 했는데 본의에서는 초구가 음의 아래에 있어 성괘지주가 된다고 취한 것은 어째서입니까?” (답) “하나의 예가 있으니, 성괘지주는 모두 단사 아래에서 설명한다. 준의 초구 이건후, 대유의 5효, 동인의 2효가 모두 이와 같다.” (문) “준괘의 이건후, 이 점은 건괘의 이견대인과 같은 예입니까?” (답) “그렇다. 만약 스스로 임금이 되는 점을 쳐서 얻었다면 이건후는 곧 자기(초구)를 말하는 것이고, 만약 임금을 세우는 점을 쳐서 얻었다면 이건후는 곧 그 임금을 말하는 것이다. 이는 또 그 만나는 바가 어떠한가를 보아야 한다. 대개 역은 본래 꽁꽁 묶어 정해진 문자가 아니므로, 전요(典要, 고정된 법칙)가 될 수 없다고 한 것이다.”

중계 장씨

盈天地之間者，萬物也。而萬物以人為首，故屯為人道之始，具四德而繼乾坤也。

천지 사이를 채우는 것은 만물이나, 만물은 사람을 머리로 삼으므로, 준은 인도(人道)의 시작이 되어 사덕을 갖추고 건·곤을 잇는 것이다.

쌍호 호씨

元亨利貞，占辭也。當屯難之世，遽稱元亨，亦猶蠱壞之時，而有元亨之義。卦辭大抵主在震初九一爻。勿用有攸往，震性好動，戒震也。

원형이정은 점사다. 둔난의 세상을 당하여 급히 원형을 칭한 것은, 또한 고(蠱)괘의 무너진 때에 원형의 뜻이 있는 것과 같다. 괘사는 대저 주인이 진(초구) 한 효에 있다. ’물용유유왕’은 진의 성질이 움직임을 좋아하므로 진을 경계한 것이다.

운봉 호씨

初九以震之一陽居陰下，而為成卦之主。元亨，震之動也；利貞，為震遇坎而言也。非不利有攸往，不可輕用以往也。易言利建侯者二：豫建侯，上震也；屯建侯，下震也。震長子，震驚百里，皆有侯象。

초구는 진(震)의 일양(一陽)으로서 음의 아래에 거하여 성괘지주가 된다. 원형은 진의 움직임이요, 이정은 진이 감(험)을 만났기 때문에 말한 것이다. 가는 바를 두는 것이 이롭지 않다는 게 아니라, 가볍게 써서 나가지 말라는 것이다. 역에서 이건후를 말한 것이 둘이니, 예괘의 건후는 상괘가 진이고, 준괘의 건후는 하괘가 진이다. 진은 장남이고 ‘우레가 백 리를 놀라게 하니’ 모두 제후의 상이 있다.

彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。

단전에 말하였다. 준(屯)은 강(剛)과 유(柔)가 처음 사귀어 낳음이 어려우니, 험한 가운데 움직여서 크게 형통하고 바르다. 우레와 비의 움직임이 가득 찼으니, 하늘이 짓는 어지럽고 어두운 때이다. 마땅히 제후를 세우고 편안히 여기지 말아야 한다.

정이천『이천역전』

以雲雷二象言之，則剛柔始交也；以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。

구름과 우레의 두 상으로 말하면 강과 유가 비로소 사귀는 것이요, 감과 진의 두 체로 말하면 험한 가운데 움직이는 것이다. 강과 유가 처음 사귀어 아직 통창하지 못하니 곧 어렵고 막히므로 ’낳기 어렵다’고 이른 것이다. 또 험한 가운데 움직이므로 ’간준’의 뜻이 된다.

所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交，則艱屯未能通暢；及其和洽，則成雷雨，滿盈於天地之間。生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。天造草昧，宜建侯而不寧。上文言天地生物之義，此言時事。天造，謂時運也。草，草亂无倫序；昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

이른바 ’대형이정’이라는 것은 우레와 비의 움직임이 가득 찬 것이다. 음양이 처음 교합하면 어렵고 막혀서 아직 통창하지 못하나, 그 화합함에 미치면 곧 우레와 비를 이루어 천지 사이에 가득 차게 된다. 만물이 이에 자라나니 준에 크게 형통하는 도가 있는 것이다. 능히 대형할 수 있는 까닭은 ’정(貞)’에 말미암기 때문이다. 바르고 굳건함이 아니면 어찌 능히 준난을 벗어나겠는가? 사람이 준난에 처하여 대형을 이루는 도가 있으니, 또한 정고함에 달려 있다. ’천조’는 시간의 운수(時運)를 이른다. ’초(草)’는 어지러워 윤리적 차례가 없는 것이요, ’매(昧)’는 어둡고 밝지 않은 것이다. 이 시운을 당하여 마땅히 보조 세력을 건립하면 가히 둔난을 구제할 수 있다. 비록 제후를 세워 스스로를 돕게 하나, 또한 마땅히 근심하고 부지런하며 조심하고 두려워하여, 겨를 없이 편안히 거처하지 말아야 하니, 성인의 깊은 경계다.

주희『주역본의』및 어록

以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。動乎險中，以二體之德釋卦辭。動，震之為也；險，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。

두 체(진, 감)로써 괘의 이름과 뜻을 해석하였다. ’처음 사귄다’는 것은 진을 이르고, ’낳기 어렵다’는 것은 감을 이른다. ’험한 가운데 움직인다’는 것은 두 체의 덕으로써 괘사를 해석한 것이다. 움직임은 진의 행위요, 험함은 감의 땅이다. 이 아래로부터는 ’원형이정’을 해석하되, 문왕의 본뜻을 사용하였다.

乾元亨利貞，至孔子方作四德說。後人不知，將謂文王作易便作四德說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動，雖可以亨，而在險則宜守正。故筮得之者，其占為大亨而利於正，初非謂四德也。故孔子釋此彖辭，只曰「動乎險中大亨貞」，是用文王本意釋之也。

건괘의 원형이정은 공자에 이르러서야 비로소 사덕(四德)설이 지어졌다. 후인들이 알지 못하고 문왕이 역을 지을 때부터 곧바로 사덕설을 지었다고 여기는데, 이는 틀린 것이다. 준괘의 이른바 ’원형이정’은, 그 능히 움직이므로 비록 형통할 수 있으나 험함에 있으므로 마땅히 바름을 지켜야 한다는 것이다. 그러므로 점쳐서 이것을 얻은 자는 그 점이 ’크게 형통하고 바름이 이롭다’가 되는 것이지, 애초에 사덕을 이른 것이 아니다. 그러므로 공자가 이 단사를 해석함에 단지 ’험한 가운데 움직여서 대형하고 정하다’라고만 하셨으니, 이것이 문왕의 본뜻을 써서 해석한 것이다.

三句各有所指：剛柔始交而難生，是以二體釋卦名義；動乎險中大亨貞，是以二體之德釋卦辭；雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。雷雨之動滿盈，亦是壅欝塞底意思。天造草昧，宜建侯而不寧，孔子又是別發出一道理說。當此擾攘之時，不可无君，故須立君。終不可道建侯便了，須更自以為不安寧方可。蓋方動而遇險，聖人見有此象，故又因以為戒也。

세 구절은 각기 가리키는 바가 있다. ’강유시교이난생’은 두 체로써 괘의 이름과 뜻을 해석한 것이요, ’동호험중대형정’은 두 체의 덕으로써 괘사를 해석한 것이요, ’뇌우지동만영 천조초매 이건후이불녕’은 두 체의 상으로써 괘사를 해석한 것이다. ‘뇌우지동만영’ 또한 저 울결하여 막혀 있는 뜻이다(비가 내리기 직전의 꽉 찬 상태). ’천조초매 이건후 이불녕’은 공자가 또 별도로 하나의 도리를 발명하여 말씀하신 것이다. 이 요란하고 시끄러운 때를 당하여 임금이 없을 수 없으므로, 모름지기 임금(제후)을 세워야 한다. 끝내 ’제후를 세우면 다 되었다’고 말해서는 안 되고, 모름지기 다시 스스로 ’불안녕’하게 여겨야 비로소 가능하다. 대개 바야흐로 움직이려다 험함을 만났으니 성인이 이 상을 보고 인하여 경계로 삼으신 것이다.

중계 장씨

乾坤之後，一索得震為始交，再索得坎為難生。而者，承上接下之辭。所以合震坎之義，而釋其為屯也。

건·곤 뒤에 한 번 구하여 진을 얻었으니 ’시교(始交)’가 되고, 두 번 구하여 감을 얻었으니 ’난생(難生)’이 된다. ’이(而)’라는 글자는 위를 이어 아래로 접속하는 말이니, 진과 감의 뜻을 합하여 그것이 ’준(屯)’이 됨을 해석한 것이다.

운봉 호씨

彖傳自屯以下，例分作兩節。釋卦名是一節，釋卦辭是一節。本義但分卦體、卦象、卦德、卦變，而彖之旨盡矣。惟屯曰「二體之象」，又曰「二體之德」，見卦象卦德，又因卦體而見之也。

단전은 준괘 이하로부터는 통례적으로 두 절로 나누어 짓는다. 괘의 이름을 해석함이 한 절이요, 괘의 말을 해석함이 한 절이다. 본의에서는 단지 괘체·괘상·괘덕·괘변으로 나누면 단전의 뜻이 다한다고 보았다. 오직 준괘에서만 ’두 체의 상’이라 하고 또 ’두 체의 덕’이라 하였으니, 괘상과 괘덕이 또한 괘체로 인하여 나타남을 볼 수 있다.

구산 양씨

天造草昧，非寧居之時，故宜建侯而不寧。建侯所以自輔也，使人各有主而天下定矣。

’천조초매’는 편안히 거처할 때가 아니다. 그러므로 마땅히 제후를 세우고 편안히 있지 않아야 한다. 제후를 세움은 스스로를 돕게 하는 것이니, 사람들로 하여금 각기 주인이 있게 하면 천하가 안정된다.

象曰：雲雷，屯；君子以經綸。

상전에 말하였다. 구름과 우레가 준(屯)이니(구름 속에 우레가 있음이 둔이니), 군자가 이것을 본받아 경륜(經綸)한다.

정이천『이천역전』

坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯綸緝，謂營為也。

감(坎)을 비라고 이르지 않고 구름이라고 이른 것은, 구름은 비가 되려 하나 아직 이루어지지 않은 것이기 때문이다. 능히 비를 이루지 못했으므로 ’준’이 된다. 군자가 둔의 상을 관찰하여 천하의 일을 경륜함으로써 둔난을 구제한다. 날줄과 씨줄로 엮어 깁는 것(經緯綸緝)이니, 경영하여 행함을 이른다.

주희『주역본의』및 문답

坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經，引之；綸，理之也。屯難之世，君子有為之時也。

감을 물이라 말하지 않고 구름이라 말한 것은, 아직 통하지 않은 뜻이다. ’경륜(經綸)’은 실을 다스리는 일이다. ’경(經)’은 실마리를 끌어내는 것이요, ’륜(綸)’은 실을 가려 다스리는 것이다. 둔난의 세상은 군자가 함이 있는(일을 해야 하는) 때이다.

或問：屯需二象，皆陰陽未和洽成雨之象。然屯言君子以經綸，需乃言飲食宴樂，何也？朱子曰：需是緩意，在他无所致力，只得飲食宴樂。屯是物之始生，象草木初出地之狀。其初出時，欲破地面而出，不无齟齬艱難，故當為經綸。其義所以不同也。

(문) “준과 수(需) 두 상은 모두 음양이 화합하여 비를 이루지 못한 상입니다. 그러나 준괘는 ’군자이 경륜’이라 하고, 수괘는 ’음식연락’이라 하니 어째서입니까?” (답) 주자가 말하였다. “수(需)는 느긋한 뜻이니, 그에게 힘을 쏟을 바가 없어서 단지 먹고 마시며 즐길 수밖에 없다. 준(屯)은 사물이 처음 생겨나는 것이라 초목이 처음 땅에서 나오는 형상이다. 그 처음 나올 때는 지면을 깨뜨리고 나오려 하므로 어긋나고 험난함이 없지 않다. 그러므로 마땅히 ’경륜’을 행해야 하는 것이다. 그 뜻이 다른 까닭이다.”

동래 여씨

屯難之世，人皆惶懼沮喪，不敢有為，殊不知正是君子經綸時節。

둔난의 세상에 사람들은 모두 놀라고 두려워하며 기가 꺾여 감히 무언가를 하지 못하지만, 이것이 바로 군자가 경륜을 펼칠 시절(타이밍)임을 전혀 알지 못한다.

용산 이씨

坎在震上為屯，以雲方上升，畜而未散也；坎在震下為解，以雨澤既沛，无所不被也。故雷雨作解者，乃所以散屯；而雲雷方興，則屯難之始也。

감이 진 위에 있으면 준(屯)이 되니, 구름이 바야흐로 위로 올라가 쌓였으나 아직 흩어지지(비가 되지) 않았기 때문이다. 감이 진 아래에 있으면 해(解)가 되니, 비와 은택이 이미 쏟아져 입지 않음이 없기 때문이다. 그러므로 ’뇌우작해(우레와 비가 해를 만듦)’는 준난을 흩어버리는 것이고, ’운뢰방흥(구름과 우레가 막 일어남)’은 준난의 시작이다.

임천 오씨

君子治世猶治絲，欲解其紛亂，亦猶屯之時必欲解其欝結也。經者，先總其序為一而後分之，象雷之自一而分；綸者，先理其緒為二而後合之，象雷之自二而合也。

군자가 세상을 다스림은 마치 실을 다스리는 것과 같아서, 그 어지러움을 풀고자 함은 또한 둔의 시기에 반드시 그 울결(막힘)을 풀고자 함과 같다. ’경(經)’은 먼저 그 차례를 총괄하여 하나로 만든 뒤에 나누는 것이니, 우레가 하나(1양)로부터 나뉘는 상이요, ’륜(綸)’은 먼저 그 실마리를 다스려 둘로 만든 뒤에 합하는 것이니, 우레가 둘(2음)로부터 합하는 상이다.