重地坤 — 받아들여 이루는 두터운 힘

괘사(卦辭)

坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。 곤(坤)은 원(元)하고 형(亨)하며, 암말(牝馬)의 바름(貞)이 이롭다. 군자가 갈 바가 있으니, 먼저 하면 미혹되고(先迷) 뒤에 하면 주인을 얻어(後得) 이롭다(主利). 서남쪽에서는 붕우를 얻고(西南得朋) 동북쪽에서는 붕우를 잃으나(東北喪朋), 편안하고 바르게 함이 길하다(安貞吉).

정이천(『이천역전』)

坤，乾之對也。四德同，而貞體則異。乾以剛固為貞，坤則柔順而貞。牝馬柔順而健行，故取其象曰牝馬之貞。君子有攸往，君子所行，柔順而利且貞，合坤德也。先迷後得主利，陰從陽者也，待唱而和。陰而先陽則為迷錯，居後乃得其常也。主利，利萬物則主於坤，生成皆地之功。西南陰方，東北陽方。陰必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功，而有安貞之吉。得其常則安，安於常則貞，是以吉也。 정이천이 전(傳)에 말하였다. 곤(坤)은 건(乾)의 짝(對)이다. 사덕(四德)은 같으나 정(貞)의 본체는 다르다. 건은 강하고 굳건함으로써 정이 되고, 곤은 유순함으로써 정이 된다. 암말(牝馬)은 유순하면서도 건장하게 행하므로(健行) 그 상을 취하여 ’암말의 바름(牝馬之貞)’이라 하였다. ’군자유유왕(君子有攸往)’이란, 군자가 행하는 바가 유순하면서도 이롭고 또 바르면 곤의 덕에 합하는 것이다. ’선미후득주리(先迷後得主利)’란, 음(陰)은 양(陽)을 따르는 자이니 양의 선창을 기다려 화답해야 한다. 음이면서 양보다 앞서면 미혹되고 착오가 생기며, 뒤에 거처해야 비로소 그 떳떳함(常)을 얻는다. ’주리(主利)’는 만물을 이롭게 함은 곤이 주관한다는 뜻이니, 생성(生成)은 모두 땅의 공이다. 서남은 음의 방위요 동북은 양의 방위이다. 음은 반드시 양을 따라야 하니, 그 붕우의 무리를 떠나 잃어야 비로소 화육의 공을 이룰 수 있고 안정(安貞)의 길함이 있게 된다. 그 떳떳함을 얻으면 편안하고(安), 떳떳함에 편안하면 바르게 되니(貞), 이 때문에 길하다.

주자(『주역본의』)

耦也，陰之數也。坤者，順也，陰之性也。陰之成形，莫大於地。此卦三畫皆偶，故名坤而象地。重之又得坤焉，則是陰之純，順之至，故其名與象皆不易也。牝馬，順而健行者。陽先陰後，陽主義，陰主利。西南陰方，東北陽方。安，順之為也；貞，健之守也。遇此卦者，其占為大亨而利以順健為正。如有所往，則先迷後得而主於利。往西南則得朋，往東北則喪朋。大抵能安於正則吉也。 주희가 본의(本義)에 말하였다. ’ㅡ ㅡ’은 짝수(耦)이니 음(陰)의 수이다. ’곤(坤)’은 순함(順)이니 음의 성질(性)이다. 음이 형체를 이룸에 땅보다 더 큰 것이 없다. 이 괘는 세 획이 모두 짝수이므로 이름을 곤이라 하고 땅을 상징하였다. 거듭하여 또 곤을 얻었으니, 이는 음이 순수하고 순함이 지극한 것이므로 그 이름과 상이 바뀌지 않았다. 암말(牝馬)은 순하되 건장하게 행하는 것이다. 양은 먼저 하고 음은 뒤에 하며, 양은 의(義)를 주장하고 음은 리(利)를 주장한다. 서남은 음방이요 동북은 양방이다. ’안(安)’은 순함이 하는 것이요, ’정(貞)’은 굳세게 지키는 것이다. 이 괘를 만난 자는 그 점이 크게 형통하고 순하고 굳센 것(順健)으로써 바름을 삼으면 이롭다. 만약 갈 바가 있다면 먼저 하면 미혹되고 뒤에 하면 얻어서 이로움을 주관한다. 서남으로 가면 붕우를 얻고 동북으로 가면 붕우를 잃는다. 대저 능히 바름에 편안하면(安於正) 길하다.

정자·주자 어록(『주역전의대전』소주)

程子曰：利字不聯牝馬為義。如云利牝馬之貞，則坤便只有三德。 정이천이 말하였다. ‘리(利)’ 자는 ’빈마(암말)’와 연달아 뜻을 삼지 않는다. 만약 ’암말의 정함이 이롭다(利牝馬之貞)’고 이르면, 곤은 문득 세 덕(원·형·정)만 있게 된다.

朱子曰：利牝馬之貞，不可將利字自作一句，後云主利卻當如此。絶句此伊川只為泥那四德，所以如此說不通。又曰：乾卦元亨利貞便都好，到坤只一半好。故云利牝馬之貞，即是亦有不利者。利牝馬之貞，言利於柔順之正，而不利於剛健之正。利是箇虗字，本无四徳厎意，彖中方有之。 주희가 말하였다. ’리빈마지정’에서 ‘리’ 자를 따로 떼어 한 구절로 만들 수 없다. 뒤에 ’주리(主利)’라고 한 것이 도리어 마땅히 이와 같다. 이 구절을 끊을 때 이천이 단지 저 사덕(四德)에 얽매였기 때문에 이와 같이 설명하여 통하지 않은 것이다. 또 말하였다. 건괘의 원형이정은 문득 다 좋지만, 곤괘에 이르면 단지 절반만 좋다. 그러므로 ’암말의 바름이 이롭다’고 했으니, 곧 불리한 것도 있다는 말이다. 유순한 바름(柔順之正)에는 이롭고 강건한 바름에는 이롭지 않다는 말이다. ’리(利)’는 허자(虛字)이니 본래 사덕의 뜻은 없고, 단전 가운데에 비로소 그 뜻이 있는 것이다.

주자 어록(『주자어류』)

問：牝馬取其柔順健行，坤順而言健何也？曰：守得這柔順亦堅，故有健象。柔順而不堅，則不足以配乾矣。 (문) “암말이 유순하고 건전하게 행함을 취했다고 했는데, 곤은 순한데 건(健)하다고 말한 것은 어째서입니까?” (답) 주희가 말하였다. “이 유순함을 지켜냄이 또한 견고하므로 ’건’의 상이 있는 것이다. 유순하기만 하고 견고하지 않으면 족히 건과 짝할 수 없다.”

乾主義，坤便主利。占得這卦，便主利這事，不是坤道主利萬物。問：東北喪朋，西南得朋，何也？曰：陰不比陽，陰只理㑹得一半，不似陽兼得陰，故无所不利。陰半用，故得於西南，喪於東北。先迷後得以下亦然。自王弼以下皆不知此，錯解了。 건은 의(義)를 주장하고 곤은 리(利)를 주장한다. 이 괘를 점쳐 얻으면 문득 이 일을 이롭게 하라는 것이지, 곤도가 만물을 이롭게 한다고 할 것은 아니다. (문) “동북에서는 붕우를 잃고 서남에서는 붕우를 얻음은 무엇입니까?” (답) “음은 양과 비등하지 않다. 음은 단지 절반만 처리할 수 있으니, 양이 음을 겸하여 ‘이롭지 않은 바가 없는’ 것과는 같지 않다. 음은 반만 쓰이므로 서남에서는 얻고 동북에서는 잃는 것이다. ‘선미후득’ 이하도 또한 그러하다. 왕필 이하로 모두 이것을 알지 못하여 잘못 해석했다.”

陰體柔躁，只為他柔所以躁；剛便不躁。躁是䢷欲動而不得動之意。剛則便動矣。柔躁不能自守，所以說安貞吉。安貞之吉，他這分叚只到這理。若更妄作以求全時，便凶了。在人亦當如此。 음체(陰體)는 유약하고 조급하니, 단지 부드럽기 때문에 조급한 것이다. 강하면 조급하지 않다. 조급함이란 움직이고자 하나 움직일 수 없는 뜻이다. 강하면 곧 움직인다. 유하고 조급하면 스스로 지키지 못하므로 ’안정길(安貞吉)’이라고 말한 것이다. ’안정의 길함’은 그 분수가 단지 이 이치에 이를 뿐이다. 만약 다시 망령되이 움직여 온전함을 구하려 한다면 곧 흉할 것이다. 사람에 있어서도 마땅히 이와 같아야 한다.

여릉 용씨(『주역전의대전』수록)

廬陵龍氏曰：巽離坤兊，陰之朋也；乾坎艮震，陽之朋也。 여릉 용씨가 말하였다. 손·리·곤·태는 음의 붕우요, 건·감·간·진은 양의 붕우이다.

운봉 호씨(『주역전의대전』수록)

雲峰胡氏曰：乾言利貞，貞則旡所不利矣；坤言利牝馬之貞，如牝馬之貞則利，非牝馬之貞則不利也。下文曰後得、曰得朋，利也，牝馬之貞故也。曰先迷、曰喪朋，不利也，非牝馬之貞故也。坤但得乾之半，故乾无不利，而坤有利不利，與下文主利之利不同。陽主義，乾有剛斷意；陰主利，坤有歛藏意。又輕清主義，重濁主利。安貞分而言之，安者順之為，貞者健之守；合而言之，則以順乎健為正。 운봉 호씨가 말하였다. 건에서는 ’이정’이라 하여 이롭지 않은 바가 없으나, 곤에서는 ‘암말의 정이 이롭다’ 하여 암말 같아야 이롭고 그렇지 않으면 불리하다고 한정하였다. 아래 글에서 ’후득’과 ’득붕’이라 한 것은 이로움이니 암말의 바름이기 때문이요, ’선미’와 ’상붕’이라 한 것은 불리함이니 암말의 바름이 아니기 때문이다. 곤은 단지 건의 반을 얻었으므로 건은 불리함이 없으나 곤은 이롭기도 하고 불리하기도 하니, 아래 글의 ’주리’의 ’리’와는 다르다. 양은 의를 주장하니 건은 강하게 결단하는 뜻이 있고, 음은 리를 주장하니 곤은 거두어 감추는 뜻이 있다. 또한 가볍고 맑은 것은 의를, 무겁고 탁한 것은 리를 주장한다. ’안정’을 나누어 말하면 안은 순함이 하는 것이요 정은 굳셈을 지키는 것이니, 합하여 말하면 굳셈에 순종하는 것을 바름으로 삼은 것이다.

쌍호 호씨(『주역전의대전』수록)

雙湖胡氏曰：文王卦辭取象始此。坤自取牝馬象，晉馬蕃庶亦坤象。此象雜占中，元亨利牝馬之貞，已盡坤之全體。君子以下，則申占辭也。又曰：彖辭文王所作，西南得朋、東北喪朋，後天卦位。至哉文王之作易也！其當西伯之時羑里之囚耶？味安貞吉之辭，文王之心盡於此矣。今觀自利牝馬貞而下，反覆致戒，无非謹守為臣之分，使凡居坤位者，一守之以貞也。萬世而下，可想見文王之心，且可為不安貞而占者之戒矣。 쌍호 호씨가 말하였다. 문왕이 괘사에서 상(象)을 취함이 여기서 시작되었다. 곤은 스스로 암말의 상을 취했고, 진괘(晉卦)의 ’말이 번성함’도 곤의 상이다. 이 상은 잡점 가운데 ’원형이빈마지정’이 이미 곤의 전체를 다한 것이며, ‘군자’ 이하는 점사(占辭)를 거듭 밝힌 것이다. 또 말하였다. 단사(彖辭)는 문왕이 지은 것이니 ’서남득붕·동북상붕’은 후천(後天)의 괘위이다. 지극하도다 문왕이 역(易)을 지음이여! 그가 서백(西伯)이던 시절 유리(羑里)에 갇혀 있을 때인가? ’안정길’의 말을 음미해보면 문왕의 마음이 여기에 다 있다. 지금 ‘이빈마지정’ 아래로 반복하여 경계를 이룬 것을 보면, 신하된 분수를 삼가 지켜 무릇 곤의 지위에 거한 자로 하여금 한결같이 정으로써 지키게 하려 한 것 아님이 없다. 만세 뒤에도 문왕의 마음을 상상해 볼 수 있으며, 또한 안정하지 못하면서 점치는 자들의 경계가 될 만하다.

평암 항씨(『주역전의대전』수록)

平菴項氏曰：物之牝者，皆能順陽而行。求其從一而不變，莫牝馬若也。故聖人取以象坤。 평암 항씨가 말하였다. 사물의 암컷은 모두 능히 수컷을 순종하여 행하나, 그 하나를 따르며 변치 않음을 구하면 암말만 한 것이 없다. 그러므로 성인이 취하여 곤의 상으로 삼았다.

건안 구씨(『주역전의대전』수록)

建安邱氏曰：馬象乾，而坤言牝馬者，明其為乾之配也。 건안 구씨가 말하였다. 말(馬)은 건을 상징하는데 곤에서 ’암말’을 말한 것은 그것이 건의 배필임을 밝힌 것이다.

절재 채씨(『주역전의대전』수록)

節齋蔡氏曰：乾貞剛健專固，坤貞柔順承從。 절재 채씨가 말하였다. 건의 정(貞)은 강건하고 오로지하며 굳건한 것이고, 곤의 정(貞)은 유순하고 받들며 따르는 것이다.

단전 1부 — 지재곤원(至哉坤元) ~ 덕합무강(德合无疆)

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。 단전에 말하였다. 지극하도다 곤원(坤元)이여! 만물이 이것을 바탕으로 태어나니(資生), 이에 하늘을 순히 받든다(順承天). 곤(땅)이 두터워 만물을 실으니(厚德載物), 그 덕이 하늘의 끝없음과 합치한다(德合无疆).

정이천(『이천역전』)

資生之道，可謂大矣。乾既稱大，故坤稱至。至義差緩，不若大之盛也。聖人於尊卑之辨，謹嚴如此。萬物資乾以始，資坤以生，父母之道也。順承天施，以成其功，坤之厚德，持載萬物，合於乾之无疆也。 정이천이 전(傳)에 말하였다. 바탕하여 태어나는(資生) 도(道)는 크다고 이를 만하다. 건에서 이미 ’대(大)’를 칭하였으므로 곤에서는 ’지(至)’를 칭하였다. ’지’의 뜻은 조금 완만하여 ’대’의 성대함과는 같지 않다. 성인이 존비(尊卑)를 분별함에 근엄함이 이와 같다. 만물이 건을 바탕으로 시작하고 곤을 바탕으로 태어나니 부모의 도이다. 하늘의 베풂(天施)을 순히 이어받아 그 공을 이루며, 곤의 두터운 덕으로 만물을 보존하여 실으니(持載), 건의 무강(无疆)함에 합치되는 것이다.

주자(『주역본의』·『주자어류』)

本義曰：此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始。順承天施，地之道也。坤厚載物，德合无疆。 주희가 본의(本義)에 말하였다. 이것은 지도(地道)로써 곤의 뜻을 밝힌 것이며 머리에 ’원(元)’을 말하였다. ’지(至)’는 지극함이니 ’대(大)’에 비하면 뜻이 조금 완만하다. ’시(始)’는 기(氣)의 시작이요, ’생(生)’은 형(形)의 시작이다. 하늘의 베풂을 순히 받아 잇는 것이 땅의 도이다. 곤이 두터워 만물을 싣기에 덕이 건의 무강함과 합한다.

朱子曰：資乾以始，便資坤以生，不爭得霎時間。乾厎亨時，坤厎亦亨。萬物資乾以始而冇氣，資坤以生而有形。氣至而生，即坤元也。 주자가 말하였다. 건을 바탕으로 시작하면 곧 곤을 바탕으로 태어나니, 그 사이에 잠시의 틈도 다투지 않는다(동시적이다). 건이 형통할 때 곤도 또한 형통하다. 만물이 건을 바탕으로 시작하면 기(氣)가 되고, 곤을 바탕으로 태어나면 형(形)이 있다. 기가 이르러 생겨나는 것, 그것이 곧 곤원(坤元)이다.

광평 유씨(『주역전의대전』수록)

廣平游氏曰：乾曰大哉，坤曰至哉。大則無所不包，至則無所不盡。乾之大無方，而坤則求離乎方也。 광평 유씨가 말하였다. 건은 ’대재(大哉)’라 하고 곤은 ’지재(至哉)’라 하였다. ’대’는 포함하지 않는 바가 없는 것이고, ’지’는 다하지 않음이 없는 것이다. 건의 큼은 방소(方)가 없고, 곤은 방소를 떠나기를 구한다.

임천 오씨(『주역전의대전』수록)

臨川吳氏曰：萬物之形皆生於地，而其氣實出於天。坤所生之物，即乾所始之物。同此一元之亨利貞。乾始之而坤順承之也。 임천 오씨가 말하였다. 만물의 형체는 모두 땅에서 생겨나나 그 기운은 실제로 하늘에서 나온다. 곤이 낳는 사물은 곧 건이 시작한 사물이다. 이 일원(一元)의 원형이정을 함께 하니, 건이 시작하고 곤이 순히 받아 잇는 것이다.

중계 장씨(『주역전의대전』수록)

中溪張氏曰：乾軄覆，坤軄載。凡物之无不載於坤者，厚為之也。博厚高明同乎悠久，乃合上天覆物之德而无疆。无疆即乾之不息也，不息故可久，无疆故可大。 중계 장씨가 말하였다. 건의 직분은 덮는 것(覆)이고, 곤의 직분은 싣는 것(載)이다. 무릇 사물 중에 곤에 실리지 않음이 없는 것은 곤이 두텁기 때문이다. 박후(博厚)와 고명(高明)이 유구함에 함께하니, 저 하늘이 만물을 덮는 덕에 합하여 무강(无疆)한 것이다. 무강은 곧 건의 ’쉬지 않음(不息)’이다. 쉬지 않으므로 오래갈 수 있고, 끝이 없으므로 커질 수 있다.

단전 2부 (1) — 함홍광대(含弘光大) ~ 군자유행(君子攸行)

含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。 곤의 도는 머금고(含), 넓고(弘), 빛나고(光), 크니(大), 만물(品物)이 다 형통하다(咸亨). 곤은 암말(牝馬)이니 땅의 류(類)이다. 땅을 다님(行地)에 경계가 없다(无疆). 유순하고 이롭고 바르니(柔順利貞), 군자가 행하는 바이다.

정이천(『이천역전』)

以含弘光大四者形容坤道，猶乾之剛健中正純粹也。含，包容也；弘，寛也；光，昭明也；大，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨。遂取牝馬為象者，以其柔順而健行，地之類也。行地无疆，謂健也。乾健坤順，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其動也剛，不害其為柔也。柔順而利貞，乃坤德也。君子之所行也，君子之道合坤德也。 전(傳)에 말하였다. ‘함·홍·광·대’ 네 가지로써 곤도(坤道)를 형용하였으니, 마치 건의 ’강건중정순수’와 같다. ’함(含)’은 포용함이요, ’홍(弘)’은 너그러움이요, ’광(光)’은 밝게 드러남이요, ’대(大)’는 넓고 두터움이다. 이 네 가지가 있으므로 능히 하늘을 받드는 공을 이루어 만물이 다 형통함을 얻는다. 드디어 암말(牝馬)을 상으로 취한 것은 그것이 유순하면서도 건장하게 가기(健行) 때문이니 땅의 류(類)이다. ’행지무강(行地无疆)’은 굳셈(健)을 이른다. (문) “건은 굳세고 곤은 순한데, 곤도 또한 굳센 것입니까?” (답) “굳세지 않다면 어찌 건과 짝할 수 있겠는가? 건이 행하는데 곤이 멈춰 있는 법은 있지 않다. 그 움직임이 강(剛)하나 그것이 유(柔)가 됨을 해치지 않는다.” 유순하고 이롭고 바른 것은 곧 곤의 덕이니, 군자가 행하는 바다. 군자의 도가 곤의 덕에 합하는 것이다.

광평 유씨(『주역전의대전』수록)

廣平游氏曰：其静也翕，故曰含，含言无所不容；弘言无所不有。其動也闢，故曰光大，光言无所不著；大言无所不被。此所以德合无疆也。 광평 유씨가 말하였다. 그 고요함은 닫히므로(翕) ’함(含)’이라 하니, ’함’은 용납하지 않는 바가 없음을 말하고, ’홍(弘)’은 있지 않은 바가 없음을 말한다. 그 움직임은 열리므로(闢) ’광대(光大)’라 하니, ’광(光)’은 드러나지 않은 바가 없음을 말하고, ’대(大)’는 입히지 않음이 없음을 말한다. 이것이 덕이 무강함에 합치하는 까닭이다.

주자(『주역본의』)

言亨也。德合无疆，謂配乾也。(…) 馬，乾之象，而以為地類者，牝，陰物，而馬又行地之物也。行地无疆，則順而健矣。柔順利貞，坤之德也。君子攸行，人之所行，如坤之德也。所行如是，則其占如下文所云也。 본의에 말하였다. 함홍광대는 형통함을 말한 것이다. ’덕합무강’은 건과 짝함을 이른다. (…) 말(馬)은 건(乾)의 상인데 땅의 류라고 한 것은, ’암컷(牝)’은 음물(陰物)이고 말은 또한 땅을 다니는 물건이기 때문이다. ’행지무강(行地无疆)’은 곧 순하면서도 굳센 것이다. ’유순리정(柔順利貞)’은 곤의 덕이다. ’군자유행(君子攸行)’은 사람이 행하는 바가 곤의 덕과 같다는 것이다. 행하는 바가 이와 같으면 그 점(占)은 아래 글에서 말한 바와 같다.

단전 2부 (2) — 선미후득(先迷後得) ~ 응지무강(應地无疆)

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。 양보다 먼저 하면 미혹되어 도를 잃고(先迷失道), 뒤에 하면 순하여 떳떳함을 얻는다(後順得常). 서남에서 붕우를 얻음은 그 류와 더불어 감이요, 동북에서 붕우를 잃음은 마침내 경사가 있음(終有慶)이다. 안정의 길함(安貞之吉)은 땅의 끝없음에 응하는 것이다(應地无疆).

주자(『주역본의』·『주자어류』)

本義曰：東北雖喪朋，然反之西南，則終有慶矣。安貞之吉，應地无疆。 주희가 본의에 말하였다. 동북에서는 비록 붕우를 잃으나 서남으로(본래의 성질로) 돌아오면 마침내 경사가 있다. 안정의 길함은 땅의 무강함에 호응하는 것이다.

朱子曰：東北非陰之位，陰柔至此既喪其朋，自立腳不得，必須歸本位，故終有慶也。牝是柔順，故先迷而喪朋；然馬行郤健，故後得而有慶。將牝馬字分開，卻形容得這意思。言終有慶，則慶不在今矣。為他是箇柔順厎物，東北陽方非他所安之地，自是喪朋，如慢水中魚去急水中不得。喪朋於東北，則必反於西南，是終有慶也。 주자가 말하였다. 동북은 음의 자리가 아니다. 음유(陰柔)가 여기에 이르면 이미 그 붕우를 잃어 스스로 발 붙일 곳을 얻지 못하니 반드시 본래 자리(서남)로 돌아와야 한다. 그러므로 ’마침내 경사가 있다’고 하였다. ’암컷(牝)’은 유순하므로 먼저 하면 길을 잃고 붕우를 잃으나, ’말(馬)’의 행함은 도리어 굳세므로(健) 나중에 하면 얻어서 경사가 있다. ’빈마’라는 글자를 나누어 이 뜻을 형용한 것이다. ’마침내 경사가 있다’고 한 것은 경사가 지금 바로 있는 것은 아니다. 그가 유순한 사물이기 때문에 동북 양쪽 방위는 그가 편안할 곳이 못 되어 저절로 붕우를 잃으니, 마치 느린 물에 사는 물고기가 급한 물속에서는 살 수 없는 것과 같다. 동북에서 붕우를 잃으면 반드시 서남으로 돌아오니, 이것이 마침내 경사가 있다는 것이다.

건안 구씨(『주역전의대전』수록)

建安丘氏曰：坤道主成，成在後。故先乾而動則迷而失其道，後乾而動則順而得其常。西南為後，於坤為得地，故往西南則與類行；東北為先，於坤為不得地，故往東北則必喪朋。喪於東北則必反於西南，乃終有慶。終即後也，言其慶當在東北之後也。 건안 구씨가 말하였다. 곤의 도는 이룸(成)을 주관하니, 이룸은 뒤에 있다. 그러므로 건보다 먼저 움직이면 미혹되어 도를 잃고, 건보다 뒤에 움직이면 순하여 그 떳떳함을 얻는다. 서남은 뒤쪽이니 곤에게는 땅을 얻음(得地)이 되므로 서남으로 가면 류와 함께 가고, 동북은 앞쪽이니 곤에게는 땅을 얻지 못함이 되므로 동북으로 가면 반드시 붕우를 잃는다. 동북에서 잃으면 반드시 서남으로 돌아오니 이에 마침내 경사가 있다. ’종(終)’은 곧 ’후(後)’이니, 그 경사가 마땅히 동북을 지난 뒤에 있음을 말한 것이다.

운봉 호씨(『주역전의대전』수록)

雲峰胡氏曰：坤但得乾之半，故乾无不利，而坤有利不利，與下文主利之利不同。陽主義，乾有剛斷意；陰主利，坤有歛藏意。又輕清主義，重濁主利。安貞分而言之，安者順之為，貞者健之守；合而言之，則以順乎健為正。 운봉 호씨가 말하였다. 곤은 단지 건의 반을 얻었으므로 건은 불리함이 없으나 곤은 이롭기도 하고 불리하기도 하니, 아래 글의 ’주리(主利)’의 ’리’와는 다르다. 양은 의를 주장하니 건은 강하게 결단하는 뜻이 있고, 음은 리를 주장하니 곤은 거두어 감추는 뜻이 있다. 또한 가볍고 맑은 것은 의를, 무겁고 탁한 것은 리를 주장한다. ’안정(安貞)’을 나누어 말하면 안(安)은 순함이 하는 것이요 정(貞)은 굳셈을 지키는 것이니, 합하여 말하면 굳셈(健)에 순종하는 것을 바름(正)으로 삼은 것이다.

여릉 용씨(『주역전의대전』수록)

廬陵龍氏曰：巽離坤兊，陰之朋也；乾坎艮震，陽之朋也。 여릉 용씨가 말하였다. 손·리·곤·태는 음의 붕우요, 건·감·간·진은 양의 붕우이다.

잠실 진씨(『주역전의대전』수록)

潛室陳氏曰：德合无疆是坤配乾之德，行地无疆是坤之本德，應地无疆是人法坤之德。 잠실 진씨가 말하였다. ’덕합무강(德合无疆)’은 곤이 건에 짝하는 덕이요, ’행지무강(行地无疆)’은 곤의 본래 덕이요, ’응지무강(應地无疆)’은 사람이 곤을 본받는 덕이다.

쌍호 호씨(『주역전의대전』수록)

雙湖胡氏曰：味安貞吉之辭，文王之心盡於此矣。今觀自利牝馬貞而下，反覆致戒，无非謹守為臣之分，使凡居坤位者，一守之以貞也。 쌍호 호씨가 말하였다. ’안정길(安貞吉)’의 말을 음미해보면 문왕의 마음이 여기에 다 있다. 지금 ‘이빈마지정’ 아래로 반복하여 경계를 이룬 것을 보면, 신하된 분수를 삼가 지켜서 무릇 곤의 지위에 거한 자로 하여금 한결같이 정(貞)으로써 지키게 하려 한 것 아님이 없다.

대상(大象)

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 상전에 말하였다. 땅의 형세가 곤이니(地勢坤), 군자가 이것을 본받아 두터운 덕으로 만물을 싣는다(厚德載物).

정이천(『이천역전』)

坤道之大，猶乾也，非聖人孰能體之？地厚而其勢順傾，故取其順厚之象，而云地勢坤也。君子觀坤厚之象，以深厚之德，容載庶物。或問：「坤者臣道也，在君亦有用乎？」程子曰：「厚德載物，豈非人君之用？」 정이천이 전(傳)에 말하였다. 곤도(坤道)의 큼은 마치 건과 같으니, 성인이 아니면 누가 능히 그것을 체행하겠는가? 땅이 두텁고 그 형세가 순하게 기울어져 있으므로 그 순하고 두터운 상을 취하여 ’지세(地勢)가 곤이다’라고 이른 것이다. 군자가 곤의 두터운 상을 관찰하여 심후(深厚)한 덕으로써 뭇 사물을 용납하여 싣는다(容載). 혹자가 묻기를 “곤은 신하의 도인데 임금에게도 쓰임이 있습니까?” 하니, 정이천이 말하였다. “두터운 덕으로 만물을 싣는다(厚德載物)는 것이 어찌 인군(人君)의 쓰임이 아니겠는가?”

주자(『주역본의』·『주자어류』)

本義曰：地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之无窮，至順極厚，而无所不載也。 주희가 본의에 말하였다. 땅(地)은 곤의 상이니 또한 건과 마찬가지로 하나일 뿐이다. 그러므로 ’거듭함(重)’을 말하지 않고 그 형세(勢)의 순함을 말하였으니, 곧 그 높고 낮음이 서로 인(因)하여 다함이 없음을 보여준다. 지극히 순하고 지극히 두터워서 싣지 않는 바가 없는 것이다.

朱子曰：地之勢常有順厎道理。且如這箇平地，前面便有坡陁處，突然起厎也自順。地平則不見其順，必其高下層層地去，此所以見地勢之坤順。 주자가 말하였다. 땅의 형세는 항상 순한 도리가 있다. 가령 이 평지에 앞쪽에 비탈진 곳이 있어서 갑자기 솟아오른 것도 스스로 순한 것이다. 땅이 평평하기만 하면 그 순함을 볼 수 없고, 반드시 그 높고 낮음이 층층이 이어져 가야 하니 이것이 지세의 곤순(坤順)을 보는 까닭이다.

○ 問：大象乾不言乾而言健，坤不言順而言坤，如何？曰：只是當時下字時，偶有不同。必欲求說，則穿鑿郤反晦了當理㑹厎。 (문) “대상에서 건은 괘명(乾)을 말하지 않고 성질(健)을 말했는데, 곤은 성질(順)을 말하지 않고 괘명(坤)을 말한 것은 어떠합니까?” (답) “단지 당시에 글자를 내릴 때 우연히 같지 않은 것이니, 반드시 설을 구하려 하면 천착하게 되어 도리어 마땅히 이해해야 할 것을 어둡게 한다.”

問：地勢高下相因，以其順且厚否？曰：高下相因只是順，若厚又是一箇道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只見得他順。若是薄厎物，高下只管相因，則傾陷了，不能如此之无窮矣。惟其高下相因无窮，所以為至順也。君子體之，惟至厚為能載物。 (문) “지세의 고하가 서로 인함은 그 순하고 또 두터운 것입니까?” (답) “고하가 서로 인함은 단지 ’순(順)’이고, ’후(厚)’는 또 하나의 도리이다. 그러나 오직 그 두텁기 때문에 상하가 다만 서로 인하여 갈 수 있어 그 순함을 볼 수 있다. 만약 얇은 물건이라면 높고 낮은 것이 서로 인하여 이어지면 곧 무너져서 이와 같이 무궁할 수 없다. 오직 그 고하가 서로 인하여 무궁하므로 지극히 순한 것이 된다. 군자가 몸소 체행함에 오직 지극히 두터워야 만물을 실을 수 있다.”

이개(『주역전의대전』수록)

李氏開曰：天以氣運，故曰行；地以形載，故曰勢。 이개(이씨 개)가 말하였다. 하늘은 기(氣)로써 운행하므로 ’행(行)’이라 하고, 땅은 형(形)으로써 싣으므로 ’세(勢)’라 한다.

성재 양씨(『주역전의대전』수록)

誠齋楊氏曰：地之體不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其衆。 성재 양씨가 말하였다. 땅의 본체가 두텁지 않으면 만물을 실음에 그 무거움을 감당하지 못하고, 군자의 덕이 두텁지 않으면 만민을 실음에 그 많음을 감당하지 못한다.