태극이야기풀이
구오는 임금의 자리다. 강하고 바르며(양강중정) 가장 높은 존위에 거하니, 본래라면 세상을 넉넉히 다스릴 사람이다. 그러나 때가 둔(屯), 곧 만물이 처음 나서 아직 풀리지 않은 험난한 시절이다. 이 자리는 험한 물속에 빠져 있고, 베풀 은택(膏)은 손에 가득한데 아래로 내려보내지 못한다. 백성의 마음은 이미 저 아래 초구에게 쏠려 있다. 그래서 효사는 말한다. 작게 바르면 길하고(소정길), 크게 바르면 흉하다(대정흉). 무언가를 크게 벌여 잃은 것을 단번에 되찾으려 하면 오히려 무너진다는 경계다.
정이천은 그 까닭을 권세가 이미 자기에게 있지 않은 데서 찾았다. 은택이 아래로 흐르지 못한다는 것은 곧 위엄과 권세가 떠났다는 뜻이다. 그런데도 급하게 바로잡으려 달려들면 흉을 부르는 길이니, 그는 노(魯) 소공과 위(魏) 고귀향공이 힘으로 되찾으려다 도리어 화를 입은 일을 들었다. 대신 반경과 주 선왕처럼 덕을 닦고 어진 이를 쓰며 차츰차츰 바로잡아 가면(소정), 떠났던 이들이 다시 돌아온다. 그렇다고 아무것도 하지 않고 편히 앉아 있으라는 말은 아니다. 손을 놓으면 둔난은 끝내 멸망으로 이어진다.
그러니 이 효의 가르침은 결국 마음의 결에 관한 것이다. 운봉 호씨는 이 자리의 막힘을 “스스로 막은 것(自屯其膏)“이라 했다. 베풀 수 있는데 베풀지 않으니, 그것은 때를 만나지 못한 어려움이 아니라 자기가 만든 어려움이다. 쥐고 있으면 그 덕이 빛나지 못한다(시미광). 은택이든 권한이든 재물이든, 꽉 쥐고 안으로만 쟁여두면 안에서 썩고 밖으로는 흐려진다. 흘려보내야 비로소 빛이 난다.
삶에의 적용
가진 것이 많은데도 답답하다면, 대개 문제는 부족이 아니라 막힘이다. 몸을 보라. 영양이 중심에 가득 고여 있어도 말초까지 돌지 못하면 손발은 차갑고 힘은 어깨와 가슴에 맺혀 손끝으로 나가지 않는다. 이때 무리하게 큰 동작을 쓰면 도리어 상한다. 가벼운 호흡과 작고 정교한 움직임으로 막힌 곳을 서서히 뚫는 것, 그것이 소정(小貞)의 몸공부다. 자존심으로 큰일을 벌이기 전에, 먼저 쥔 손을 펴라. 힘을 빼고, 아끼던 것을 내어주고, 권한을 나누라. 흐르게 두면 조직도 몸도 다시 숨을 쉰다. 쟁여두지 말고 흘려보내는 것 — 잃은 자리를 되찾는 길은 그 작은 바름 하나에서 시작된다.
통찰
은택을 손에 쥔 채 흐리다. 권세가 떠난 자리에서 힘으로 되찾으려 하면 무너지고, 쥔 것을 풀어 작은 바름부터 세우면 산다. 막힘은 때가 아니라 내가 만든 것일 때가 많다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가(성재 양씨·운봉 호씨·중계 장씨)
경문과 소상전
九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。
구오는 그 기름진 혜택(膏)을 뭉쳐두어 내리지 못하니(준기고), 작게 바르면 길하고(소정길) 크게 바르면 흉하다(대정흉). 상전에 말하였다. ’준기고’는 베풂이 빛나지 못한 것이다(시미광).
정이천『이천역전』
五居尊得正，而當屯時。若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權不在已也。威權去巳，而欲驟正之，求凶之道。魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也。小貞，則漸正之也。若盤庚、周宣，修德用賢，復先王之政，諸侯復朝，謂以道馴致為之，不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也。不為則常屯，以至於亡矣。
오효는 존위에 거하고 바름을 얻었으나 둔난의 때를 당하였다. 만약 강명(剛明)한 현인이 있어 돕는다면 능히 둔난을 구제할 수 있으련만, 신하가 없기 때문에 ‘그 은택을 막는다(준기고)’. 인군의 존귀함은 둔난의 세상이라도 그 명분과 지위에는 손상이 없으나, 오직 그 시행이 행해지지 않고 덕택이 아래로 내려가지 않으니 이것이 ’준기고’요 인군의 둔난이다. 은택이 아래로 내려가지 않는다는 것은 위엄과 권세가 이미 자기에게 있지 않은 것이다. 권세가 떠났는데 급하게(驟) 바로잡으려 함은 흉을 구하는 도이니, 노(魯) 소공과 고귀향공의 일이 이것이다. 그러므로 ’소정(小貞)’하면 길하니, 소정은 차츰차츰 바로잡는 것이다. 반경과 주 선왕이 덕을 닦고 어진 이를 등용하여 선왕의 정치를 회복하자 제후들이 다시 조회한 것과 같으니, 도로써 길들여 이루게 함(馴致)이요 사납게 하지 않는 것이다. 또한 편안히 여기며 아무것도 하지 않는 것도 아니니, 당나라 희종·소종과 같은 것이다. 하지 않으면 항상 둔난하여 멸망에 이른다.
주자『주역본의』
九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中。雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，衆皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免於凶。
구오가 비록 양강중정으로 존위에 거하나 둔난의 때를 당하여 험함(坎) 속에 빠져 있다. 육이 정응이 있으나 음유하고 재주가 약하여 구제하기에 부족하다. 초구가 아래에서 백성을 얻어 뭇사람이 다 그에게 돌아간다. 구오인 감괘(坎體)는 기름진 윤택함이 있으나 베풀지 못하니 ’준기고’의 상이 된다. 점치는 자가 작은 일에 대처하면 바름을 지켜 오히려 길함을 얻을 수 있으나, 큰 일에 대처하면 비록 바르더라도 흉함을 면치 못한다.
또 이르기를(『주자어류』):
伊川易解也失契勘。說屯其膏云「又非恬然不為，若唐之僖昭也」。這两人全不同。一人是要做事，一人是不要做。（…）天下大勢，如人衰老之極，百病交作，略有些變動，便成大病。
이천의 역 해석도 상고함(契勘)을 놓쳤다. ’준기고’를 설명하며 “당나라 희종·소종처럼 편안히 여기며 하지 않는 것은 아니다”라고 했는데, 이 두 사람은 완전히 다르다. 한 사람은 일을 하려 했고 한 사람은 하지 않으려 했으니 같이 묶을 수 없다. (…) 천하의 대세가 마치 사람이 쇠로함이 지극하여 온갖 병이 한꺼번에 일어나는 것과 같아서, 약간의 변동만 있어도 곧 큰 병이 된다. (구오의 처지가 개인의 의지와 무관하게 구조적으로 불가능한 국면임을 강조한 것이다.)
제가(諸家) — 성재 양씨
출전: 『주역전의대전』구오.
誠齋楊氏曰：以剛明之主，宜其撥亂反正有餘也。然其膏猶屯者，有君无臣故也。六四近臣則弱，六三近臣則又弱，六二大臣則又弱。惟一初九，遠而在下，賢而在下。然則將欲有為，誰與有為哉？此所以屯其膏也。
강명한 군주라면 마땅히 어지러움을 평정하고 바름으로 돌리기(撥亂反正)에 넉넉함이 있어야 한다. 그런데도 은택이 오히려 막힌 것은 임금은 있으나 신하가 없기 때문이다. 육사 근신도 약하고, 육삼도 약하고, 육이 대신도 약하다. 오직 한 사람 초구가 멀리 아래에 있고 어질면서 아래에 있으니, 장차 무언가를 하려 한들 누구와 더불어 하겠는가? 이것이 ’준기고’가 되는 까닭이다.
제가(諸家) — 운봉 호씨
출전: 『주역전의대전』구오.
雲峰胡氏曰：六爻唯二五言屯。二在下而柔，五剛而陷於柔，皆非濟屯之才。二曰屯，如時之屯也；五曰屯其膏，五自屯之也。可以施而不施，是自屯其膏，出納之吝，謂之有司，非大君之道也。 又曰：學易者貴於觀時識變。卦有二陽，初陽在下而衆方歸之，時之方來者也；五陽在上而陷於險，時之巳去者也。時已去，雖陽剛亦无如之何矣，故凶。
육효 가운데 오직 이효와 오효에서 ’준’을 말했다. 이효는 아래에 있고 유약하며, 오효는 강하나 유약함에 빠져 있으니 모두 둔을 구제할 재목이 아니다. 이효에서 ’둔여’라 한 것은 시운의 어려움과 같은 것이고, 오효에서 ’준기고’라 한 것은 오효가 스스로 막는 것이다. 베풀 수 있는데 베풀지 않으니 스스로 그 은택을 막은 것이라, (논어의) ’출납을 인색하게 함(出納之吝)’이니 지엽 말단의 유사(有司)나 하는 짓이지 대군의 도가 아니다. 또 이르기를, 역을 배우는 자는 ’때를 관찰하고 변화를 아는 것(觀時識變)’을 귀하게 여긴다. 괘에 두 양이 있는데, 초구 양은 아래에 있어 대중이 바야흐로 그에게 돌아가니 ’때가 바야흐로 오는 자’이고, 구오 양은 위에 있으나 험함에 빠져 있으니 ’때가 이미 지나간 자’이다. 때가 이미 갔으니 비록 양강하더라도 어찌할 수 없다. 그러므로 흉하다.
제가(諸家) — 중계 장씨
출전: 『주역전의대전』소상전 구오.
中溪張氏曰：光，陽德也。五陽體本明，以陷於坎中，為二陰所揜，故曰施未光也。
’광(光)’은 양의 덕이다. 오효 양체(陽體)는 본래 밝으나 감(坎) 가운데 빠져서 두 음(육사·상육)에게 가려진 바가 되었다. 그러므로 ’베풂이 빛나지 못한다(시미광)’고 한 것이다.