태극이야기풀이
상육은 둔(屯), 험난함의 여섯 효 가운데 맨 끝이다. 고개의 꼭대기까지 왔지만 음유(陰柔)하여 힘이 없고, 도와줄 응(應)도 없다. 나아가려니 벼랑이고 머물려니 불안하다. 말에 올랐다가 다시 내리기를 되풀이하며(乘馬班如), 끝내 눈물도 아닌 피눈물을 줄줄 흘린다(泣血漣如). 정이천은 “궁액이 심하여 피눈물에 이르니 둔난의 지극함”이라 했고, 주자는 “나아가도 갈 곳이 없으니 근심하고 두려워할 뿐”이라 풀었다.
소상전은 그 까닭을 ‘何可長也’ 네 글자로 짚는다 — 어찌 오래가겠는가. 동래 여씨는 여기서 한 걸음 더 나아간다. “둔이 극하면 마땅히 통하고, 난이 극하면 마땅히 다스려진다.” 위기의 끝은 곧 기회다. 그러나 그 문을 여는 데는 강명(剛明)한 힘이 있어야 한다. 능력 있는 자에게는 난세를 평정할 자리가, 준비되지 않은 자에게는 같은 자리가 멸망의 시각이 된다. 상육의 비극은 험함 그 자체가 아니라, 험함의 끝에 이르도록 힘도 인연도 기르지 못한 데 있다.
그래서 이 효는 두 가지를 함께 가르친다. 하나는 끝에 몰리기 전에 미리 힘을 길러 두라는 것이고, 다른 하나는 이미 끝에 이르렀거든 억지로 붙들지 말라는 것이다. 말 위에서 안절부절 맴도는 모습(班如)은, 놓아야 할 때 놓지 못하는 마음의 그림이다. 붙들수록 피눈물만 길어진다.
오늘 하루의 태도
오늘 일이 막다른 곳에 몰렸거든 먼저 자문하라. 나는 이 고비를 넘길 힘을 미리 길러 두었는가. 힘은 위기가 닥친 뒤가 아니라 평온할 때 쌓는 것이다. 몸을 단련해 본 사람은 안다 — 이미 탈진한 몸에서 억지로 힘을 짜내면 속이 상하고, 심하면 다시는 일어서지 못한다. 통증이 오고 힘이 빠지거든, 그것이 피눈물의 신호다. 억지로 버티지 말고 즉시 멈춰 쉬어라. 지금 무너지지 않고 한 걸음 물러설 줄 아는 것, 그것이 다음을 기약하는 유일한 길이다. 끝에서 스스로 내려놓는 자만이 다시 오른다.
원문과 주석 — 상육 효사·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)와 소상전(小象傳)
上六：乘馬班如，泣血漣如。 상육은 말을 탔다가 내리며(머뭇거리며), 피눈물을 줄줄 흘린다.
象曰：泣血漣如，何可長也。 소상전에 말하였다. “피눈물을 줄줄 흘리니, 어찌 오래가겠는가.”
정이천『이천역전』
傳曰：六以陰柔居屯之終，在險之極，而无應援。居則不安，動无所之，乘馬欲往，復班如不進。窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極，可濟矣。 상육은 음유로서 둔의 마침에 거하고 험함의 극단에 있는데 응원(應援)이 없다. 거처하려니 불안하고 움직이려니 갈 곳이 없다. 말을 타고 가고자 하나 다시 머뭇거리며 나아가지 못한다. 궁액(窮厄)이 심하여 피눈물을 흘리기에 이르니 둔난의 지극함이다. 만약 양강하고 도움이 있었다면, 둔이 이미 극했으므로 가히 구제할 수 있었을 것이다.
傳曰：屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？夫卦者事也，爻者事之時也。分三而又兩之，足以抱括衆理，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 둔난이 궁극에 달하여 할 바를 모르는 것이다. 그러므로 피눈물을 흘리기에 이른다. 자빠지고 넘어짐(顛沛)이 이와 같으니 그 능히 오래갈 수 있겠는가. 대저 괘는 일(事)이고 효는 일의 때(時)이다. 셋으로 나누고 또 둘로 하여 족히 뭇 이치를 포괄하게 하고, 이끌어 펴고 류(類)에 닿아 자라게 하니, 천하의 능한 일이 다하였다.
주자『주역본의』
本義曰：陰柔无應，處屯之終，進无所之，憂懼而已。故其象如此。 음유하고 응이 없으며 둔의 마침에 처하여, 나아가도 갈 곳이 없으니 근심하고 두려워할 뿐이다. 그러므로 그 상이 이와 같다.
제가(諸家)
성재 양씨 — 당나라 말기 희종·소종의 무기력을 상육에 견준다.
誠齋楊氏曰：屯上難極，非剛明何以亨？今以柔當之，進無必為之才，䖍有无益之泣，朝夕必亡而已。唐之僖、昭是也。 둔괘 상육은 어려움이 지극하니, 강명(剛明)하지 않으면 어찌 형통하겠는가. 지금 유(柔, 상육)로서 이것을 당하니, 나아감에 반드시 해낼 재주가 없고, 헛되이 무익한 눈물만 있을 뿐이니, 아침저녁으로 반드시 망할 뿐이다. 당나라 희종과 소종이 이들이다.
동래 여씨 — 위기의 끝이 곧 기회임을 짚으며, 준비의 유무가 생사를 가른다고 본다.
東萊呂氏曰：屯極則當通，如亂極則當治。上居屯之極，正是一機㑹。然六以陰柔居之，雖欲有為而才不足，坐失機㑹。故乘馬班如，泣血漣如也。象所以言「何可長也」者，葢謂屯極之時，若不變而為治，即入於亂亾，只有兩件，更不容停待。 둔이 극하면 마땅히 통하며, 난이 극하면 마땅히 다스려지는 법이다. 상육은 둔의 극에 거했으니 바로 하나의 기회이다. 그러나 육이 음유로써 거하여, 비록 무언가 하려 해도 재주가 부족하여 앉아서 기회를 잃는다. 그러므로 승마반여 읍혈연여이다. 상전에서 “어찌 오래가겠는가”라고 말한 까닭은, 대개 둔이 극할 때에 만약 변하여 다스려짐이 되지 못하면 곧 난망(亂亡)으로 들어가는 것이니, 단지 이 두 가지만 있을 뿐 다시는 멈추어 기다릴 여유가 없음을 말한 것이다.
운봉 호씨 — 둔괘에 세 번 나오는 ’승마반여’를 견주어 상육의 고립을 밝힌다.
雲峰胡氏曰：爻言乘馬班如者三。二班如，待五應也；四班如，待初應也。上陰柔无應，處屯之終，其班如也，獨无所待，進又无所之，憂懼而巳。葢初得時，二比初亦得之；五失時，上比五亦失之。 효사에서 ’승마반여’를 말한 것이 셋이다. 이효의 반여는 오효의 응을 기다림이요, 사효의 반여는 초구의 응을 기다림이다. 상육은 음유하고 응이 없는데 둔의 마침에 처했으니, 그 반여는 홀로 기다릴 곳이 없고 나아가도 갈 곳이 없어 근심하고 두려워할 뿐이다. 대개 초구는 때를 얻었고 육이는 초구와 친하여 또한 얻었으나, 구오는 때를 잃었고 상육은 구오와 친하여 또한 잃은 것이다.
건안 구씨 — 준괘 여섯 효 전체의 구조를 총평한다.
建安丘氏曰：屯卦六爻，二陽四陰。凡卦以陰陽爻之少者為主，故二陽為四陰之主。然五坎體陷而失勢，初震體動而得時，故初又為屯之主也。其曰利居貞、利建侯，則卦之所主可知矣。至九五，則但曰屯其膏、小貞吉而已。其餘陰爻，皆因初以起義。四應初則往吉，三不應初則往吝，二乘初而應五則邅如而不能進，上遠初而處卦之窮，此所以泣血漣如也。 준괘 여섯 효는 이양 사음이다. 무릇 괘는 음양 효의 적은 것을 주인으로 삼으므로, 두 양(초구·구오)이 네 음의 주인이 된다. 그러나 구오는 감체(坎)에 빠져 세력을 잃었고, 초구는 진체(震)로 움직여 때를 얻었으므로, 초구가 또한 준괘의 주인이 된다. (초구 효사에서) ’이거정(利居貞) 이건후(利建侯)’라 한즉 괘가 주관하는 바를 알 수 있다. 구오에 이르러서는 단지 ’준기고(屯其膏) 소정길(小貞吉)’이라 했을 뿐이다. 그 나머지 음효들은 모두 초구로 인하여 뜻(義)을 일으켰다. 사효는 초구와 호응하므로 가서 길하고, 삼효는 초구와 호응하지 않으므로 가면 부끄럽고, 이효는 초구 위에 탔으나 오효와 응하므로 맴돌며 나아가지 못하고, 상육은 초구와 멀고 괘의 궁극에 처했으므로 이 때문에 피눈물을 흘리는 것이다.