태극이야기육사는 임금(구오)을 가까이에서 모시는 대신의 자리다. 자리는 높으나 그 기질이 음유하여, 처음 만물이 돋아나는 혼돈의 때에 홀로 난국을 타개할 힘이 부족하다. 그래서 나아가려다 이내 그쳐 말을 탔다 내렸다 머뭇거린다(승마반여). 힘에 부치는 자리에 올랐을 때의 흔한 마음이다. 밀고 나가자니 역량이 모자라고, 물러서자니 책임이 무겁다.
그런데 효사는 뜻밖에도 “가면 길하고 이롭지 않음이 없다”고 한다. 그 열쇠는 아래에 있다. 육사와 바르게 응하는 양강한 현인(초구)이 있고, 육사가 자존심을 접어 청혼하듯 정중히 그를 구하면(구혼구) — 혹은 그가 오기를 기다려 그 손을 잡으면 — 길하다. 공자는 소상전에서 이를 한 글자로 못박았다. ‘밝다(明)’. 자기 부족을 아는 것은 어둠이 아니라 밝음이며, 능력 있는 이를 알아보고 손잡을 줄 아는 것이야말로 높은 자리의 참된 지혜라는 것이다.
이 효를 두고 능동이냐 피동이냐의 오랜 다툼이 있다. 정이천은 육사가 주도적으로 아래의 초구를 구한다고 보았고, 주자는 초구가 아래에서 이미 응하고 있으니 육사는 그 구함을 기다렸다가 나아간다고 보았다. 어느 쪽으로 읽든 핵심은 하나다. 부족함을 인정하고 바르게 응하는 이와 손잡는 데 밝음이 있다. 건안 구씨는 육삼과 육사를 나란히 세운다. 응함이 없는 육삼이 나아가면 부끄럽고, 응함이 있는 육사가 나아가면 길하다. 협력은 아무나 붙잡는 것이 아니라, 나와 바르게 호응하는 사람을 알아보는 눈에서 시작된다.
높은 자리에 오를수록 “나는 이것을 못한다, 네가 필요하다”고 말하기가 어려워진다. 완벽한 척하는 것이 강함처럼 보이지만, 실은 자기 한계를 정직하게 아는 것이 밝음이다. 몸으로도 그러하다. 혼자 힘으로만 밀어붙이는 자는 이내 지치고, 접점을 찾아 상대와 중심을 연결할 줄 아는 자는 제 힘이 모자라도 함께 움직인다. 오늘 벽에 부딪혔다면 홀로 끙끙대지 말라. 나를 도울 바른 사람에게 먼저 손을 내미는 그 겸손이, 실은 가장 밝은 지혜다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，无不利。 象曰：求而往，明也。
육사는 말을 탔다가 내리니(머뭇거리니, 승마반여), 혼인을 구한다(구혼구). 가면 길하고 이롭지 않음이 없다. 소상전에 말하였다. 구하여 가는 것은 밝은 것(지혜로운 것)이다.
정이천 『이천역전』
六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。已既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，巳之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？
육사는 유순함으로써 임금과 가까운 자리에 거하니, 윗사람에게 신임을 얻은 자이다. 그러나 그 재주가 둔난을 구제하기에는 부족하므로, 나아가고자 하다가 다시 그쳐서 ‘말을 타고 멈칫거리는’ 것이다. 자기가 이미 때의 어려움을 구제하기에 부족하니, 만약 능히 어진 이를 구해서 스스로를 돕게 한다면 가히 구제할 수 있다. 초구는 양강한 현인으로 바로 정응이니 자기의 ’혼구(혼인 상대)’이다. 만약 이 양강한 혼구를 구해서, 가서 더불어 양강중정의 임금을 함께 보필하여 때의 어려움을 구제한다면, 곧 길하여 이롭지 않은 바가 없을 것이다. 공경(公卿)의 자리에 거하여 자기의 재주가 비록 때의 어려움을 구제하기에 부족하더라도, 만약 능히 아래에 있는 현인을 구하여 친히 하고 그를 등용한다면, 어찌 구제되지 않는 바가 있겠는가?
주자 『주역본의』
陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於巳，故其占為下求婚媾則吉也。（一作剛陽，一作剛陽，一无陽字。）
음유가 둔난에 거하여 능히 위로 나아가지 못하므로 ’승마반여’의 상이 된다. 그러나 초구가 바름을 지키며 아래에 거하여 자기(육사)에게 응하고 있으므로, 그 점이 아래로 혼구를 구하면 길하다는 것이다.
或問：六四求婚媾，此婚媾疑指初九之陽。婚媾是陰，何得陽亦可言？朱子曰：婚媾通指陰陽。但程傳謂「六四往求初九之婚媾」，則恐其未然也。
(문) 육사의 ’구혼구’에서 이 혼구는 초구인 양(陽)을 가리키는 듯합니다. 혼구는 보통 음을 말하는데 어찌 양을 말할 수 있습니까? (답) 주자가 말하였다. 혼구는 음양을 통틀어 가리킨다. 다만 정이천의 전(傳)에서 ‘육사가 가서 초구의 혼구를 구한다’(육사가 주도적으로 구함)고 한 것은, 아마도 그렇지 않을 것이다(초구가 구하는 것을 받아들임).
제가 — 동래 여씨(東萊呂氏)
屯之六四，居近君之位，其才陰柔，不足以濟屯，故將進復止，如乘馬之班如。若能自知不足，下親暱於初，與之同向前，共濟天下之事，則吉无不利。夫子釋之曰：「求而往，明也」。明之一字，最宜詳玩。葢得時得位，肻自伏弱求賢自助，非明者能之乎？
준괘 육사는 임금과 가까운 자리에 거하나 그 재주가 음유하여 둔난을 구제하기에 부족하니, 장차 나아가려다 다시 그쳐서 말을 타고 멈칫거림과 같다. 만약 능히 스스로 부족함을 알고, 아래로 초구와 친압(親暱)하여 그와 더불어 함께 앞으로 향해 천하의 일을 함께 구제한다면 길하여 이롭지 않음이 없을 것이다. 공자께서 이를 해석하여 ’구하여 가는 것이 밝음(明)이다’라고 하셨다. ’명(明: 밝음·지혜)’이라는 한 글자가 가장 상세히 음미할 만하다. 대개 때와 지위를 얻었으나 기꺼이 스스로 약함을 인정하고 현인을 구하여 스스로를 돕게 하는 것은, 현명한 자가 아니면 능히 하겠는가?
제가 — 쌍호 호씨(䨇湖胡氏)
本義云「下求婚媾」，是指初九在下來求四為婚媾。传（象传）曰「求而往明也」，传知已不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，已不能而遂已，至暗者也。者在彼，往者在我，故吉。不然，豈有陽不倡而陰反倡、男不行而女先行，以是為吉无不利者乎？
본의(주자)에서 ’아래로 혼구를 구한다’고 이른 것은, 초구가 아래에 있으면서 와서 4효를 혼구로 구함을 가리킨다. 상전에 ’구하여 감이 밝음이다’라고 했고, 정이천 역전에서는 ’자기가 부족함을 알고 현인을 구하여 스스로 돕게 한 뒤에 나아가니 밝다고 이를 만하다’고 했다. 현인을 부를 수 있는(致) 땅에 거하여, 자기가 불가능하면서도 구하지 않고 그쳐버리는 것은 지극히 어두운(暗) 자이다. 구하는 것은 저쪽에 있고 가는 것은 나에게 있으므로 길하다. 그렇지 않다면 어찌 양이 선창하지 않고 음이 도리어 선창하며, 남자가 가지 않고 여자가 먼저 가서, 이것으로써 ’길하여 이롭지 않음이 없다’고 할 수 있겠는가?
제가 — 건안 구씨(建安丘氏)
三四皆欲從初者也。四以應而往吉，三以不應而往則吝。往同而吉凶異者，應不應故也。
육삼과 육사는 모두 초구를 따르고자 하는 자들이다. 4효는 응(應)이 있으므로 가서 길하고, 3효는 응이 없으므로 가면 부끄럽다(吝). 가는 것은 같으나 길흉이 다른 것은 응하고 응하지 않음(應不應) 때문이다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初亦謂之往者，據我適人，於文當言往，不可言來。如需上六三人來，據人適我，可謂之來，不可謂往。人變例也。男下女為婚，初下二婚媾也，二之不字非應也；初下四求婚媾也，四之往者應也。士夫有不待求而往者，讀二四爻辭亦可愧矣。諸家多以求婚媾為四求初，唯夲義謂初居下而應於已，四待下之求而後往則吉。必如是而後合男女婚媾之禮，必如是而後見士夫出處之義。
무릇 효의 예(例)에서 위로 감을 ’왕(往)’이라 하고 아래로 옴을 ’래(來)’라 한다. 육사가 아래로 초구를 좇는 것을 또한 ’왕(往)’이라 이른 것은, 내가 남에게 가는 것(適人)에 의거하여 글에서는 마땅히 ’왕’이라 말해야지 ’래’라 말할 수 없기 때문이다. 수천수 괘 상육의 ’세 사람이 온다(三人來)’는 남이 나에게 오는 것에 의거하므로 ’래’라 이를 수 있고 ’왕’이라 말할 수 없으니, 이것은 변례(變例)이다. 남자가 여자에게 낮추는 것이 혼인이다. 초구가 2효에게 낮추는 것은 ’혼구’이나, 2효가 시집가지 않음(不字)은 응이 아니기 때문이다. 초구가 4효에게 낮추는 것은 ’구혼구’이니, 4효가 가는 것(往)은 정응(正應)이기 때문이다. 선비 중에 구하기를 기다리지 않고 먼저 가는 자가 있으니, 2효(십 년을 기다림)와 4효(구함을 기다려 감)의 효사를 읽으면 또한 부끄러울 것이다. 여러 학자들이 ’구혼구’를 ’4효가 자발적으로 초구를 구한다’고 하였으나, 오직 본의(주자)만이 ’초구가 아래에 거하여 나에게 응하므로, 4효는 아랫사람의 구함을 기다린 뒤에 가면 길하다’고 했다. 반드시 이와 같아야 남녀 혼인의 예법에 합당하고, 반드시 이와 같아야 선비의 출처(出處)의 의리를 볼 수 있다.