태극이야기풀이
수뢰둔(屯)은 만물이 처음 생겨날 때의 괘다. 하늘과 땅이 처음 사귀어 무언가 움트려 하나, 아직 길이 열리지 않아 사방이 막히고 험하다. 그 여섯 자리 가운데 초구는 맨 아래, 이제 막 시작하는 자리다. 굳세고 밝은 재주(剛明之才)를 품었으되 앞길이 험하니 곧장 나아가지 못하고 머뭇거린다. 이 머뭇거림이 바로 반환(磐桓) — 주춧돌처럼 그 자리에 굳게 버티고 서서 때를 살피는 모습이다.
여기서 놓치지 말아야 할 것은, 반환이 무능이나 게으름이 아니라는 점이다. 정이천은 둔난의 초기에 머뭇거리지 않고 급히 나아가면 도리어 어려움을 범하게 된다고 하였다. 힘이 없어 못 가는 것이 아니라, 힘이 있기에 그 힘을 스스로 눌러 때를 기다리는 것이다. 동래 여씨는 이를 자신을 이기는 강함(自勝之强)이라 불렀다. 남을 이기는 힘보다 자기 안의 조급함을 이기는 힘이 더 큰 강함이라는 뜻이다. 그러니 초구가 사람에게 건네는 첫 말은, 바르게 머물러 뜻을 굳게 하라(利居貞)는 것이다.
그런데 초구는 홀로 버티기만 하지 않는다. 양(陽)의 귀한 자리에 있으면서도 목에 힘주지 않고, 오히려 아래의 낮은 이들(陰) 밑으로 몸을 낮춘다(以貴下賤). 이 낮춤에서 사람이 모인다. 공자는 소상전에서 크게 백성을 얻는다(大得民)고 하였다. 시작하는 자리에서 가장 먼저 세워야 할 것은 나의 세력이 아니라 나를 낮추는 자세이며, 사람은 그 자세를 보고 모여든다. 제후를 세움이 이롭다(利建侯)는 말은, 혼자 다 하려 들지 말고 함께 갈 사람을 곁에 두라는 뜻이기도 하다.
삶에의 적용
무언가를 새로 시작하는 날이라면, 첫걸음의 속도부터 늦춰라. 재주가 있고 마음이 급할수록 그 힘을 안으로 눌러 자리를 먼저 다지는 것이 초구의 지혜다. 서 있는 발이 땅을 굳게 딛지 못하면 다음 걸음은 무너진다. 몸을 낮추고 중심을 내려 호흡을 고르며, 함께 갈 사람의 목소리에 먼저 귀를 기울여라. 앞서 나가려는 조급함을 몸에서 먼저 내려놓는 것 — 그 낮춤과 버팀이 곧 큰일의 주춧돌이 된다.
통찰
시작은 돌진이 아니라 착근(着根)이다. 반환은 멈춤처럼 보이지만, 뜻은 이미 바름을 향해 나아가고 있다(志行正). 자기 힘을 다스릴 줄 아는 사람, 귀한 자리에서 스스로를 낮출 줄 아는 사람에게만 사람이 모이고 길이 열린다. 첫 자리에서 다진 낮춤 하나가, 훗날 세상을 얻는 바탕이 된다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가 풀이
경문
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
초구는 머뭇거리는 것(반환)이니, 바르게 거처함이 이롭고(이거정), 제후를 세움이 이롭다(이건후).
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
상전에 말하였다. 비록 머뭇거리나 뜻은 바른 것을 행하려 함이다(지행정). 귀한 자로서 천한 자에게 몸을 낮추니(이귀하천), 크게 백성을 얻는다(대득민).
정이천 『이천역전』
初以陽爻在下，乃剛明之才。當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣。故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正，苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。（磐，歩干反。）
초구는 양효로서 아래에 있으니 곧 강명(剛明)한 재주를 가진 자이다. 둔난의 세상을 당하여 낮은 지위에 거하는 자이다. 곧바로 가서 둔난을 구제할 수 없으므로 반환(磐桓)하는 것이다. 바야흐로 둔난의 초기에 머뭇거리지 않고 급히 나아가면 어려움을 범하게(犯難) 된다. 그러므로 마땅히 바름에 거하여 그 뜻을 굳게 해야 한다. 무릇 사람이 둔난에 처하면 능히 바름을 지키는 자가 적으니, 만약 정고한 지킴이 없다면 장차 의(義)를 잃을 것이니, 어찌 능히 때의 어려움을 구제하겠는가? 둔난의 세상에 거하여 바야흐로 아래에서 고생하고 있으니, 마땅히 도움(助)을 두는 것이 둔난에 거하고 구제하는 도이다. 그러므로 건후(제후를 세움)의 뜻을 취하였으니, 보조를 구함을 이른다. (반은 보간 반절이다.)
象傳曰：賢人在下時，苟未利，雖磐桓，未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志，與濟屯之用，志在行其正也。
(소상전 지행정 해설) 현인이 아래에 있을 때 만약 아직 이롭지 않으면, 비록 머뭇거리며 드디어 가서 때의 둔난을 구제하지는 못하나, 그러나 둔난을 구제할 뜻(志)과 둔난을 구제할 재주(用)가 있으니, 그 뜻은 그 바름(正)을 행하는 데 있는 것이다.
傳曰：九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才，而下於陰柔；以能濟屯之才，而下於不能，乃以貴下賤也，況陽之於陰自為貴乎？
(소상전 이귀하천 해설) 구(9, 양)가 둔난의 때를 당하여 양(陽)으로서 와서 음(陰)의 아래에 거하니, 귀한 자로서 천한 자에게 자신을 낮추는(이귀하천) 상이 된다. 바야흐로 둔난의 때에 음유(陰柔)는 스스로 생존할 수 없는데, 한 명의 강양(剛陽)한 인재가 있으니 뭇사람이 돌아와 따르는 바이다. 더욱이 능히 스스로 비하(卑下)한 데 처하니, 이 때문에 크게 백성을 얻는(대득민) 것이다. 혹자가 의심하기를 ’바야흐로 아래에서 고생하는데 어찌 귀함이 있는가?’라고 한다면, 대저 강명한 재주로서 음유한 자들에게 낮추고, 능히 둔난을 구제할 재주로서 불능한 자들에게 낮추는 것이 바로 귀한 자로서 천한 자에게 낮추는 것이다. 하물며 양은 음에 비해 스스로 귀하지 아니한가?
주자 『주역본의』
磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險䧟之爻，故有盤桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。
반환은 나아가기 어려운 모양이다. 둔난의 초기에 양으로서 아래에 있고, 또 움직이는 체(震)에 거하였으나, 위로 음유하고 험함에 빠진 효(육사)와 응하므로 반환하는 상이 있다. 그러나 거함이 그 바름을 얻었으므로(양효가 양의 자리), 그 점은 바름에 거함이 이로운 것이다(이거정). 또 본래 성괘지주(괘를 이루는 주인)로서, 양이 음의 아래에 있으니 백성이 돌아가는 바가 되어 제후의 상이다. 그러므로 그 상이 또 이와 같아서, 점치는 자가 이와 같으면 세워져서 제후가 됨(건이위후)이 이롭다는 것이다.
或問：初九利建侯，本義云「占者如是則利建以為侯」，此占與彖異，如何？朱子曰：卦辭通論一卦，所謂侯者乃屬他人，即爻之初九也；爻辭專言一爻，所謂侯者乃其自已，故不同也。
(문) 초구의 이건후에 대해 본의에서 ’점치는 자가 초구와 같으면 세워져서 제후가 됨이 이롭다’고 하였으니, 이 점은 단전(괘사)의 뜻과 다릅니다. 어찌 된 것입니까? (답) 주자가 말하였다. 괘사는 한 괘를 통틀어 논한 것이라 이른바 제후란 곧 타인(초구)에 속하는 것이고, 효사는 오로지 한 효(초구)를 말한 것이라 이른바 제후란 곧 자기 자신이므로 다른 것이다.
제가 — 동래 여씨 (『주역전의대전』수록)
說者謂初以剛居剛，在屯難之世，恐其銳於進，故戒之以磐桓。此說不然。葢初以剛明之才，乃能與時消息，自制其剛，磐桓而不敢騁。此正所謂自勝之强也，此正所謂剛也。惟剛然後能磐桓，孰謂以剛為戒乎？
해설하는 자들이 이르기를 ’초구가 강(양)으로서 강(양)의 자리에 거하니, 둔난의 세상을 당하여 그 나아감이 날카로울까 두려워하므로 반환(머뭇거림)으로써 경계한 것이다’라고 하나, 이 설은 그렇지 않다. 대개 초구는 강명한 재주로써 이에 능히 때와 더불어 소식(消息)하여, 스스로 그 강함을 제어하고 머뭇거리며 감히 멋대로 달리지 않는 것이다. 이것이 바로 이른바 자신을 이기는 강함(자승지강)이요, 이것이 바로 이른바 강(剛)이다. 오직 강한 연후에야 능히 머뭇거릴(자제할) 수 있는 것이니, 누가 강함을 경계했다고 이르겠는가?
제가 — 노천 모씨 (『주역전의대전』수록)
利居貞者，其利在我；利建侯者，其利在民。
이거정은 그 이로움이 나에게 있는 것이고, 이건후는 그 이로움이 백성에게 있는 것이다.
제가 — 운봉 호씨 (『주역전의대전』수록)
文王卦辭，有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者其事也，利於建初以為侯也；爻言利建侯者其人也，如初之才利建以為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩；卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩也。
문왕의 괘사는 오로지 성괘지주를 위주로 말한 것이 있는데, 주공이 이 효(초구)의 말에서 머리로 그것을 밝혔다. 괘의 주인은 진(震)이고, 진의 주인은 초구다. 반환은 곧 (괘사의) 물용유유왕이요, 이거정은 곧 이정이다. 괘사에서 이건후라 한 것은 그 일(事)이니 초구를 세워 제후로 삼음이 이로운 것이요, 효사에서 이건후라 한 것은 그 사람(人)이니 초구와 같은 재주는 세워져서 제후가 됨이 이롭다는 것이다. 효사에서 반환이라 한 것은 제후가 될 자를 위주로 말한 것이라 마땅히 완만해야 하고(宜緩), 괘사에서 이건후이불녕이라 한 것은 제후를 세우는 자(임금)를 위주로 말한 것이라 마땅히 늦춰서는 안 된다(不宜緩)는 것이다.
제가 — 임천 오씨 (『주역전의대전』수록)
志行正，因爻辭居貞而廣其義。居則不行，行則不居。初陽剛之才，雖磐桓未可進，其志固在於得行其正也。居而貞，非其志也。
뜻이 바른 것을 행하려 한다(지행정)는 것은 효사의 거정(居貞)으로 인하여 그 뜻을 넓힌 것이다. 거(머묾)하면 행하지 못하고, 행하면 거하지 못한다. 초구는 양강한 재주로 비록 머뭇거리며(반환) 아직 나아갈 수 없지만, 그 뜻은 진실로 그 바름을 행함을 얻는 데 있다. 머물러서 정(貞)한 것만이 그 본래 뜻은 아니다.
제가 — 성재 양씨 (『주역전의대전』수록)
震以一陽為二陰之主，故曰貴；二陰賤而一陽下之，故曰下賤。
진(震)은 1양이 2음의 주인이 되므로 귀하다 하고, 2음은 천하고 1양이 그 아래에 있으므로 아래로 천한 곳에 있다고 한 것이다.
제가 — 운봉 호씨 (『주역전의대전』수록)
乾坤初爻提出陰陽二字，此則以陽為貴、陰為賤，陽為君、陰為臣，尊陽之義益嚴矣。
건·곤 초효에서는 음양 두 글자를 (대등하게) 제기하였으나, 여기서는 양을 귀하게 여기고 음을 천하게 여겨 양을 임금으로 음을 신하로 삼았으니, 존양(尊陽)의 뜻이 더욱 엄해졌다.