태극이야기풀이
미제(未濟)의 때는 아직 못 건넌 때, 험난이 앞을 가로막은 때다. 구이는 그 하괘 감(坎)의 한가운데, 곧 험의 복판에 있다. 양강한 재질을 지녀 나아갈 힘이 넘치지만, 자리는 음의 자리이므로 강이 유에 거하여 중(中)을 얻었다. 이 “강거유득중(剛居柔得中)“이 구이의 처신 전체를 결정한다. 힘은 있으되 그 힘을 앞세우지 않고 안으로 거두는 자리인 것이다.
효사는 “그 수레바퀴를 끈다(曳其輪)“고 한다. 예(曳)는 앞으로 미는 것이 아니라 뒤로 끌어당기는 것이니, 굴러가려는 바퀴를 붙들어 그 기세를 죽이고 나아감을 늦춘다는 뜻이다. 정이천은 이를 두고 강을 쓰는 것의 지나침을 경계한 것이라 풀었다. 강이 지나치면 윗사람을 범하기를 좋아하고 공순함이 부족해지기 때문이다. 미제의 어려운 때에 약한 임금(육오)을 돕는 강한 신하일수록 더욱 자세를 낮추어 삼가야, 바르고 길하여 그 끝을 온전히 보전할 수 있다.
상전은 “구이가 바르고 길함은 중으로써 바름을 행하는 것(中以行正)“이라 했다. 구이는 양이 음자리에 있어 본래 바른 자리가 아니지만, 가운데를 지켰기에 저절로 바름을 얻는다. 운봉 호씨가 정이천의 말을 이어 “바름에는 중이 아닌 것이 있어도, 중에는 바르지 않은 것이 없다”고 한 것이 바로 이 대목의 핵심이다. 가운데를 잡으면 바름은 따라온다.
삶에의 적용
나아갈 힘이 가장 넘칠 때가 오히려 가장 위태로운 때다. 이익이 보이면 죽고 사는 것을 가리지 않고 앞으로 달려가려는 것이 몸에 밴 본능이다. 구이의 가르침은 그 본능을 억지로라도 멈춰 세우라는 것이다. 굴러가려는 수레를 거꾸로 엎어 끌듯, 기세가 오를수록 한 박자 늦추고 자세를 낮춘다. 수련에서도 강한 발경 뒤에 즉시 거두어들일 줄 알아야 빈틈이 생기지 않는다. 스스로 멈출 줄 아는 것 — 그것이 큰 힘을 다스리는 더 큰 힘이며, 몸으로 익히는 중(中)의 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九二는 坎(수레바퀴의 상·차박퀴)에 있어 — 수레를 거꾸로 엎어 끌고 간다(曳其輪). 수레를 엎어 놓으면 못 가니, 천천히 가라는 비유다. 바퀴가 안 구르게 해야 자제가 된다.
九二 양강이 위로 六五(음유한 임금)와 상응하니 — 빨리 달려가 약한 임금을 돕고 싶다. 그러나 빨리 차를 굴려 가면 도리어 죽는다 — 못난 임금이라도 권력은 임금에게 있으니, 신하가 깔본다고 여겨(저놈이 나를 능멸한다) 죽인다. 그러니 자세를 낮춰 천천히 기다려야 한다.
인간의 본능은 욕심이라 — 이익이 보이면 죽고 사는 것을 안 가리고 빨리 가려 한다(동물성). 욕심은 막을 길이 없으니, 차를 거꾸로 엎어 놓아 '끌고 가 봐라, 누가 끌고 가나' — 그렇게 강제로 못 가게 해야 그 욕심이 막힌다. 능히 그칠 줄 알고 함부로 나아가지 않음(能止不進)은 그만큼 큰 인내력·큰 그릇이라야 된다(그릇이 작으면 욕심에 달려나간다).
小象 「九二貞吉 中以行正也」 — 九二는 양이 음자리라 본디 바르지 않으나, 가운데(中)에 있어 가운데로써 바름을 행한다(中以行正). 가운데는 쪼갤수록 바름(正)이 나오고, 바름에는 가운데가 없다. 조급하면 가운데가 아니다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 주석
경문(經文)
九二, 曳其輪, 貞吉.
구이는, 그 수레바퀴를 끈다(曳其輪). 바르면 길하다(貞吉).
소상전(小象傳)
象曰: 九二貞吉, 中以行正也.
상(象)에 말하기를, 구이의 바르고 길함은, 중으로써 바름을 행하는 것이다(中以行正).
정이천(程伊川)『이천역전』
在他卦九居二為居柔得中无過剛之義也. 於未濟聖人深取卦象以為戒, 明事上恭順之道. 未濟者君道艱難之時也, 五以柔處君位而二乃剛陽之才而居相應之地, 當用者也. 剛有陵柔之義, 水有勝火之象, 方艱難之時所賴者才臣耳, 尤當盡恭順之道, 故戒曵其輪則得正而吉也.
다른 괘에서 9가 2효에 거하면 유에 거하여 중을 얻으니 지나치게 강한 뜻이 없다. 미제에서 성인이 깊이 괘의 상을 취하여 경계로 삼고, 윗사람을 섬기는 공순(恭順)의 도를 밝혔다. 미제란 군도가 어렵고 힘든 때이다. 오효(육오)가 유로 군위에 처하고 이효(구이)는 곧 강양의 재질로 상응하는 자리에 거하니 마땅히 쓰이는 자이다. 강에는 유를 능멸하는 뜻이 있고 물에는 불을 이기는 상이 있으니, 어려운 때에 의뢰하는 바는 재능 있는 신하뿐이므로 더욱 공순의 도를 다해야 한다. 그러므로 수레바퀴를 끌라고 경계하였으니, 그러면 바름을 얻어 길한 것이다.
倒曵其輪殺其勢緩其進, 戒用剛之過也. 剛過則好犯上而順不足, 唐之郭子儀李晟當艱危未濟之時能極其恭順, 所以為得正而能保其終吉也.
수레바퀴를 거꾸로 끌어 그 기세를 죽이고 나아감을 늦추는 것은 강을 쓰는 것의 지나침을 경계한 것이다. 강이 지나치면 윗사람을 범하기를 좋아하고 공순이 부족해진다. 당나라의 곽자의와 이성이 어렵고 위태로운 미제의 때를 당하여 능히 극진히 공순하였으니, 바름을 얻어 그 끝의 길함을 보전할 수 있었던 까닭이다.
九二得正而吉者, 以曵輪而得中道乃正也.
구이가 바름을 얻어 길한 것은 수레바퀴를 끌어 중도(中道)를 얻었으니 곧 바르기 때문이다.
주자(朱子)『주역본의』
以九二應六五而居柔得中, 為能自止而不進, 得為下之正也, 故其象占如此.
구이가 육오에 응하면서 유에 거하여 중을 얻었으니, 능히 스스로 멈추어 나아가지 않아 아랫사람의 바름을 얻은 것이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
九居二本非正, 以中故得正也.
9가 2효에 거하니 본래 바른 것이 아니나, 중으로 인하여 바름을 얻은 것이다.
朱子曰: 坎有輪象, 所以説輪.
주자가 말하기를 “감(坎)에 수레바퀴의 상이 있으므로 수레바퀴를 말한 것이다.”
절재 채씨(節齋蔡氏)
以剛居中上應六五, 有才濟難者也. 然以剛應柔易生陵忽之心, 故能緩其所以行乃得正而吉也.
강으로 중에 거하고 위로 육오에 응하니 재능으로 험난을 건너는 자이다. 그러나 강으로 유에 응하면 능멸하고 소홀히 하는 마음이 생기기 쉬우므로, 능히 그 행하는 바를 늦추어야 바름을 얻어 길한 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
既濟初九兼濡尾曵輪二象, 未濟初與二分之. 初在下當為尾, 九剛動當為輪. 初濡其尾才柔不能自進, 二曵其輪剛居柔而得中能自止而不進也. 中則无有不正, 是以貞吉.
기제의 초구는 유미(濡尾)와 예륜(曳輪) 두 상을 겸하였고, 미제의 초효와 이효는 이것을 나누었다. 초효는 아래에 있어 마땅히 꼬리가 되고, 구이는 강이요 동하니 마땅히 수레바퀴가 된다. 초효가 꼬리를 적신 것은 재질이 유하여 스스로 나아가지 못한 것이요, 이효가 수레바퀴를 끈 것은 강이 유에 거하여 중을 얻어 능히 스스로 멈추어 나아가지 않는 것이다. 중이면 바르지 않음이 없으니 이로써 바르고 길하다.
程子云正有不中中无不正, 此曰以中故得正, 易之大義也.
정자가 “바름에는 중이 아닌 것이 있으나 중에는 바르지 않은 것이 없다”고 하였는데, 여기서 “중으로 인하여 바름을 얻었다”고 한 것이 역(易)의 대의이다.
후재 풍씨(厚齋馮氏)
未濟縁既濟立象, 故濡尾濡首兩卦既同, 而伐鬼方與曵其輪先從一位爾. 盖未濟之二乃既濟之五, 未濟之四乃既濟之三, 其爻之剛則然也. 所不同者時與位之異, 故吉凶異焉.
미제는 기제를 따라 상을 세웠으므로 유미(濡尾)·유수(濡首)가 두 괘에 같으며, 벌귀방(伐鬼方)과 예기륜(曳其輪)은 먼저 한 자리를 따른 것이다. 대개 미제의 이효가 곧 기제의 오효요, 미제의 사효가 곧 기제의 삼효이니, 그 효의 강(剛)이 그러한 것이다. 같지 않은 것은 때(時)와 자리(位)의 다름이니, 그러므로 길흉이 다르다.