태극이야기제 힘의 끝을 모르는 첫걸음
미제(未濟)는 아직 건너지 못한 때다. 초육은 그 못 이룬 상황의 맨 처음, 험(坎)의 가장 아래에서 음유(陰柔)한 재질로 양의 자리에 잘못 앉아 있다. 건너고 싶은 마음은 간절하나 그 힘이 없다. 위로 구사와 응(應)이 있어 뜻은 위로 달려가려 하지만, 구사 역시 중정한 재질이 아니어서 끌어올려 주지 못한다. 여우가 물을 건너려다 꼬리를 적시면 기운이 다 빠져 건너지 못하듯(濡其尾), 제 힘을 헤아리지 못하고 나아가 끝내 건너지 못하니 부끄럽다(吝).
정이천은 “그 재력을 헤아리지 않고 나아가 끝내 건너지 못하니 부끄러울 만한 것”이라 했다. 나아갈 힘이 없는데도 응(應)이 부르는 소리에만 이끌려 몸을 던지는 자리다. 소상전이 이를 “역부지극(亦不知極)”, 곧 “끝을 알지 못한다”고 한 것은, 처음 건너려는 마음만 있을 뿐 그 끝에 이르지 못할 것을 미리 헤아리지 못했다는 뜻이다. 뇌씨는 “처음에 건너고자 함은 알되, 끝에 이어갈 수 없음을 알지 못한다”고 풀었다.
같은 ’유기미(濡其尾)’라도 기제(旣濟)의 초구는 허물이 없다(无咎) 했고 미제의 초육은 부끄럽다(吝) 했으니, 무엇이 다른가. 진재 서씨의 대비가 핵심이다. 기제의 초효는 재질이 강하고 하괘가 리(離)라 밝아 완급의 마땅함을 알기에 꼬리를 적셔도 끝내 건너지만, 미제의 초효는 재질이 유약하고 하괘가 감(坎)이라 빠지기 쉬워 험을 무릅쓰고 급히 나아가다 꼬리를 적시고 만다. 몸과 때가 다르니 같은 글자도 길흉이 갈린다.
삶에의 적용
일을 앞에 두고 마음이 먼저 달려나갈 때, 초육은 발을 멈추고 스스로에게 묻게 한다. “나의 힘은 지금 이 일의 끝까지 감당할 수 있는가.” 능력이 부족할수록 조급하고, 그 조급함이 곧 꼬리를 적신다. 기초 체력이 서지 않은 몸으로 고난도 기술을 욕심내면 부상이 따르듯, 수련도 일도 제 힘의 끝을 정직하게 재는 데서 시작한다. 다만 아직 괘의 첫머리이니 잃음이 멀지 않다. 지금 근심하고 삼가면 아직 돌이킬 수 있다 — 분수를 알고 때를 기다리는 것이 미제 초효의 공부다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
음유한 初六이 坎(험)의 맨 아래에 있어 — 어린 여우가 물 건너다 꼬리를 적신(濡其尾) 모양이다. 짐승은 꼬리가 젖으면 기운이 다 빠져 못 건넌다. 「吝」은 '인색하다·짜다'이니 — 흉으로 가는 길이다(후회는 길로, 인색은 흉으로 간다).
음유하여 힘이 없고 자리도 부당한 데다, 자기 능력을 헤아리지 못하고(不揆其力·자기가 누구인지 모르고) 객기로 덤벼(進) 어려운 세상을 건너려다 빠진다 — 미능자진(누가 끌어주지 않으면 스스로 못 나아감). 젊다고 준비도 공부도 없이 겁 없이 뛰어들면 실패한다.
능력이 부족할수록 조급하고, 능력이 많을수록 천천히 여유가 있다 — 말을 들어보면 그릇을 안다(여유 있게 천천히 말하면 저축된 사람, 까발리고 못 참으면 그릇이 작은 사람).
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(經文)
初六, 濡其尾, 吝.
초육은, 그 꼬리를 적시니 부끄럽다(吝).
소상전(小象傳)
象曰: 濡其尾, 亦不知極也.
상(象)에 말하기를, 꼬리를 적신 것은 또한 끝(極)을 알지 못하는 것이다.
정이천(程伊川)『이천역전』
六以陰柔在下, 處險而應四. 處險則不安其居, 有應則志行於上. 然己既陰柔, 而四非中正之才, 不能援之以濟也. 獸之濟水, 必揭其尾, 尾濡則不能濟. 濡其尾, 言不能濟也. 不度其才力而進, 終不能濟, 可羞吝也.
6이 음유로 아래에 있어 험(坎)에 처하면서 사효에 응한다. 험에 처하면 그 거처가 편안하지 않고, 응이 있으면 뜻이 위로 행하려 한다. 그러나 이미 음유하고 사효 역시 중정의 재질이 아니니 끌어올려 건너게 할 수 없다. 짐승이 물을 건널 때 반드시 꼬리를 치켜드는데, 꼬리가 젖으면 건너지 못한다. ’유기미(濡其尾)’란 건너지 못함을 말한다. 그 재력을 헤아리지 않고 나아가 끝내 건너지 못하니 부끄러울 만한 것이다.
不度其才力而進, 至於濡尾, 是不知之極也.
(상전) 그 재력을 헤아리지 않고 나아가 꼬리를 적시는 데 이르렀으니, 이는 알지 못함의 극이다.
주자(朱子)『주역본의』
以陰居下, 當未濟之初, 未能自進, 故其象占如此.
음으로 아래에 거하여 미제(未濟)의 처음을 당하니, 아직 능히 스스로 나아갈 수 없으므로 그 상과 점이 이와 같다.
極字未詳, 考上下韻亦不叶, 或恐是敬字, 今且闕之. 朱子曰, 極字猶言極則. 又曰, 猶言界至之謂.
‘극(極)’ 자는 미상이다. 상하의 운율을 고찰하건대 역시 맞지 않으니, 혹 ‘경(敬)’ 자가 아닌가 의심되나 우선 빈 채로 둔다. 주자가 말하기를 “‘극(極)’ 자는 ’극즉(極則)’이라 말하는 것과 같다.” 또 말하기를 “’경계의 지극함’을 말하는 것과 같다.”
진재 서씨(進齋徐氏)
既濟初濡其尾无咎, 未濟初濡其尾吝者, 既濟之初才剛足以有濟, 又下卦離體明也, 明則知緩急之宜而不急濟, 又苟知緩濟之義則雖濡尾亦終濟矣, 故无咎. 未濟之初才柔不足以濟, 又下卦坎體陷也, 陷則冒險以進而急於求濟, 不知未濟之義則至於濡尾而不能濟矣, 故可吝.
기제(旣濟)의 초효도 ’유기미(濡其尾)’이되 ‘허물이 없다(无咎)’ 하고, 미제(未濟)의 초효도 ’유기미’이되 ‘부끄럽다(吝)’ 한 것은 무엇인가. 기제의 초효는 재질이 강하여 족히 건널 수 있고, 또 하괘가 리(離)의 체이니 밝다. 밝으면 완급의 적절함을 알아 급히 건너지 않으며, 진실로 완만히 건너는 뜻을 알면 비록 꼬리를 적셔도 끝내 건너므로 허물이 없다. 미제의 초효는 재질이 유하여 건널 수 없고, 또 하괘가 감(坎)의 체이니 빠진다. 빠지면 험을 무릅쓰고 나아가 건넘을 급히 구하되 미제의 뜻을 알지 못하면, 꼬리를 적시어 건너지 못하게 되므로 부끄러운 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
以陽居陽, 當既濟之初而濡其尾, 時可濟不敢輕濟也, 故无咎. 初以陰居陽, 當未濟之初而濡其尾, 時未可濟不能自濟也, 故吝.
양으로 양 자리에 거하여 기제의 처음을 당하여 꼬리를 적신 것은, 때에 건널 수 있으되 감히 가볍게 건너지 않은 것이니 허물이 없다. 초효가 음으로 양 자리에 거하여 미제의 처음을 당하여 꼬리를 적신 것은, 때에 아직 건널 수 없는데 스스로 건너지 못한 것이니 부끄럽다.
임씨 율(林氏栗)
卦言无攸利而爻言吝者, 以在下一卦之初, 其失未逺也, 故係之以憂虞爾.
괘사에서는 ’무유리(无攸利)’라 하고 효사에서는 ’린(吝)’이라 한 것은, 아래에 있어 한 괘의 처음이니 그 잃음이 아직 멀지 않기 때문이다. 그러므로 근심과 걱정으로 매어놓은 것일 뿐이다.
뇌씨(雷氏)
初六知始之欲濟而不知終之不能續, 故曰亦不知極也. 極者終窮之謂.
초육은 처음에 건너고자 함을 알되, 끝에 이어갈 수 없음을 알지 못한다. 그러므로 ’역부지극(亦不知極)’이라 한 것이니, 극(極)이란 끝과 궁함을 말하는 것이다.
출전: 경문·소상전 및 주석 원문은 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주)을 따름.