태극이야기이 효가 놓인 자리
기러기가 물가와 반석을 지나 평평하고 높은 육지(陸)에 올라섰다. 구삼은 하괘 간(艮)의 꼭대기, 하괘에서 상괘로 넘어가는 전환점에 있는 양효다. 양이 양의 자리에 있어 자리는 바르나, 지나치게 굳세고 가운데를 얻지 못했으며(過剛不中), 위에 바르게 호응하는 짝이 없다. 나아가려는 힘은 강한데 받쳐줄 곳이 없는, 점(漸)괘 여섯 효 가운데 유일하게 흉(凶)이 나오는 위험한 자리다.
흉함의 뿌리는 사사로운 이끌림이다. 바로 위의 육사(음)와 가까이 붙어 있으나(相比), 그것은 정당한 호응이 아니라 눈앞의 친밀일 뿐이다. 정응이 없으니 갈 곳이 마땅치 않고, 가까이 있으니 유혹에 빠지기 쉽다. 순서를 밟지 않고 성급히 달려가면 남편(삼효)은 떠나 돌아오지 못하고(夫征不復), 바르지 못한 결합은 아내(사효)가 잉태해도 기르지 못한다(婦孕不育). 정이천은 이를 “가는 줄만 알고 돌아올 줄을 모르는 것”이라 하였다.
그러나 효사는 흉함에서 멈추지 않고 반전을 단다 — 이어구(利禦寇), 도적을 막는 데는 이롭다. 이치에 맞지 않으면서 이르는 것이 도적이며, 바름을 지켜 사악함을 막는 것(守正以閑邪)이 곧 어구다. 같은 강함이라도 밖으로 달려나가는 데 쓰면 흉이 되고, 바르지 않은 것을 막아내는 데 쓰면 이로움이 된다. 성질을 어디에 쓰느냐가 길흉을 가른다.
삶에 들이는 말
강한 힘을 지녔을 때 그 힘이 향하는 방향을 살펴야 한다. 나아가고 싶은 기운이 정당한 명분 없이 밖으로 뻗으면 자신을 잃고 주변의 결속마저 무너뜨린다. 지금이 나아갈 때인지 지킬 때인지를 아는 것이 시중(時中)이다. 몸을 단련하는 사람이라면 더욱 새길 일이다. 겸손 없이 도전만 앞세운 힘은 부상을 부른다. 강함의 바른 쓰임은 공격이 아니라 막아냄에 있다. 밖의 적보다 먼저 막아야 할 것은 나를 사사로이 끌고 가는 안의 욕심이며, 그 도적을 다스릴 때 굳센 기질은 비로소 나와 주변을 함께 지키는 힘(順相保)이 된다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
양효 三과 음효 四는 본디 상응이 아니라 가까이 붙은 친비(親比)로, 정당한 짝이 아니다. 남자(三)가 그대로 가면 돌아오지 못하고(夫征不復), 여자(四)가 임신해도 기르지 못한다(婦孕不育) — 부정한 관계이므로 흉하다. 그런데 효사는 거기서 멈추지 않고 利禦寇, 곧 "도둑을 막으면 이롭다"는 반전을 단다. 이 도둑은 바깥 도둑이 아니라 마음의 도둑, 곧 욕심이다. 흉한 점은 그 반대로 뒤집으면 길로 바뀌니 — 정(情)만 따르고 의리를 버리는 욕심을 과감히 끊고 순리로 서로를 보존하면(順相保) 환란을 구제한다. "사랑하기 때문에 떠난다"는 말의 참뜻이 여기 있다.
(…) 정호(情好)로 서로 친비하는 것 자체는 나쁜 것이 아니다(좋은 사이). 거기에 욕심이 들면 정호가 욕심으로 변한다. 욕심만 버리면 부부도 되고 환란도 구제한다. 그 모진 정으로 서로의 잘못을 막아주는 것이 진짜 정으로 좋아하는 것이다.
원문과 주석 — 경문·상전과 옛 주석들
효사
九三：鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。
구삼은 기러기가 육지(陸)로 점진하니, 남편이 가면 돌아오지 않고, 아내가 잉태하되 기르지 못하니 흉하다. 도적을 막음에 이롭다.
상전(象傳)
象曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
상전에 말하였다. 남편이 가서 돌아오지 않는 것은 무리를 떠나 추한 것이다. 아내가 잉태하되 기르지 못하는 것은 그 도를 잃은 것이다. 도적을 막음에 이로운 것은 순리로 서로 보전하는 것이다.
정이천 『이천역전』 — 효사
平高曰陸。平原也。三在下卦之上，進至於陸也。陽上進者也，居漸之時，志將漸進，而上無應援，當守正以俟時，安處平地則得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四，陰在上而密比，陽所說也。三，陽在下而相親，陰所從也。二爻相比而無應，相比則相親而易合，無應則無適而相求。故為之戒。夫，陽也。夫謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復。征，行也；復，反也。不復謂不反顧義理。婦謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也。如是則凶也。三之所利在於禦寇。非理而至者，寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇則自失而凶矣。
평평하고 높은 곳을 ’륙(陸)’이라 하니 평원이다. 삼효는 하괘의 꼭대기에 있어 육지에까지 나아간 것이다. 양은 위로 나아가는 것이니, 점진의 때에 뜻이 나아가고자 하나 위에 도와주는 이가 없다. 마땅히 바름을 지켜 때를 기다리고 평지에 편안히 처하면 점진의 도를 얻는다. 스스로 지키지 못하여 이끌리는 바가 있으면 점진의 도를 잃는다. 사효는 음이 위에 있어 밀접하니 양이 기뻐하는 바이고, 삼효는 양이 아래에 있어 친하니 음이 따르는 바이다. 두 효가 가까이 있으나 호응이 없으니, 가까우면 합하기 쉽고 호응이 없으면 서로 구하므로 경계한 것이다. ’부(夫)’는 삼효이니, 삼효가 바름을 지키지 않고 사효와 합하면 가는 줄만 알고 돌아올 줄을 모른다. ’불복’은 의리를 돌아보지 않음이다. ’부(婦)’는 사효이니, 바르지 않게 합하면 잉태해도 기를 수 없으니 그 도가 아니기 때문이다. 삼효의 이로움은 도적을 막는 데 있다. 이치에 맞지 않으면서 이르는 것이 도적이니, 바름을 지켜 사악함을 막는 것이 어구다. 도적을 막지 못하면 자기를 잃어 흉하다.
정이천 『이천역전』 — 상전
夫征不復，則失漸之正，從欲而失正，離叛其群類，為可醜也。卦之諸爻皆無不善，若獨失正，是離其群類。婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保。禦止其惡，故曰禦寇矣。爻因彖言女歸之吉，故又以此明為夫婦之所以凶者，以為戒也。然以九三之剛而比六四之柔，則為夫婦不正之象。九三倘能以其剛而遏六四之柔，則又自有禦寇之象也。或曰：鴈群不亂，止則相保，亦有禦寇象。
남편이 가서 돌아오지 않으면 점진의 바름을 잃은 것이니, 욕심을 좇아 바름을 잃고 무리를 배반하니 추할 만하다. 괘의 여러 효가 모두 선한데 홀로 바름을 잃으면 그 무리를 떠난 것이다. 아내가 그 도를 따르지 않았으니 기를 수 없다. 이로움이 도적을 막는 데 있다 함은 순리로 서로 보전함을 말한다. 군자가 소인과 가까이 있을 때 바름으로 스스로 지키면, 군자만 자기를 완전히 할 뿐 아니라 소인도 비의(非義)에 빠지지 않게 하니 이것이 순리로 서로 보전함이다. 그 악을 막아 그치게 하므로 ’어구’라 한다. 구삼의 강이 육사의 유와 가까이 있으면 부부의 바르지 못한 상이 되지만, 구삼이 그 강으로 육사의 유를 막을 수 있다면 스스로 어구의 상이 있다. 혹자는 기러기 무리가 어지럽지 않고 머물면 서로 보전하니 역시 어구의 상이 있다 하였다.
주자 『주역본의』
鴻，水鳥。陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。
기러기는 물새이니 육지는 편안한 곳이 아니다. 구삼은 지나치게 강하고 중을 얻지 못하며 호응이 없으므로 그 상이 이와 같다. 그 점은 남편이 가면 돌아오지 않고 아내가 잉태하면 기르지 못하니 흉함이 이보다 심함이 없다. 그러나 지나치게 강하기 때문에 도적을 막는 데 이롭다.
진재 서씨(進齋徐氏)
夫謂三，婦謂四，與小畜同義。三四位皆不中，相比而無應。相比則相親而易合，無應則無適而相求。征，往也；孕，得陽也。
’부(夫)’는 삼효, ’부(婦)’는 사효이니 소축(小畜)과 같은 뜻이다. 삼효와 사효는 자리가 모두 중을 얻지 못하고 가까이 있으면서 호응이 없다. 가까우면 친하여 합하기 쉽고, 호응이 없으면 갈 곳이 없어 서로 구한다. ’정(征)’은 가는 것이요, ’잉(孕)’은 양을 얻은 것이다.
정씨 강중(鄭氏剛中)
三上無應而親四，四下無應而奔三。三務進而妄動，故征則不可還；四失守而私交，故孕則不敢育。
삼효는 위에 호응이 없어 사효와 친하고, 사효는 아래에 호응이 없어 삼효에게 달려간다. 삼효가 나아가기에만 힘써 함부로 움직이므로 가면 돌아올 수 없고, 사효가 지킴을 잃고 사사로이 사귀므로 잉태하되 감히 기르지 못한다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
嘗合卦爻辭觀之。卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦凶者，亦三四兩爻也。卦以兩體論，巽女有歸艮男之象。爻以應否論，當相應之位者為正，不當相應之位者為邪。四女無歸三男之理也，特相比而相得，為私情之相合耳。此卦但言女歸不言取女，不得與咸例論。其謹始之意已可見於言外矣。
괘사와 효사를 합하여 보건대, 괘사에서 ’여귀길’이라 한 것은 삼효·사효 때문이요, 효사에서 ’부부흉’이라 한 것도 삼효·사효 때문이다. 괘를 두 괘체로 논하면 손(巽)의 여자가 간(艮)의 남자에게 시집가는 상이 있다. 효를 호응의 유무로 논하면, 호응해야 할 자리의 것은 바름이 되고 그렇지 않은 것은 사악함이 된다. 사효의 여자가 삼효의 남자에게 시집가는 이치는 없으니, 다만 가까이 있어 서로 득의하는 것은 사사로운 정으로 합한 것일 뿐이다. 이 괘는 ’여귀’라 하고 ’취녀’라 하지 않았으니 함(咸)과 같은 예로 논할 수 없다. 시작을 삼가라는 뜻이 이미 말 밖에 드러나 있다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
夫征不復者，三說四之陰，往不以事也。婦孕不育者，四從三之陽，合不以正也。其凶也宜。
’남편이 가서 돌아오지 않는다’는 것은 삼효가 사효의 음을 기뻐하여 가되 일(의리)로써 하지 않는 것이다. ’아내가 잉태하되 기르지 못한다’는 것은 사효가 삼효의 양을 좇아 합하되 바름으로써 하지 않는 것이다. 그 흉함이 마땅하다.
주자어류
漸九三爻雖不好，夫征不復、婦孕不育，卻利禦寇。今術家擇日，利婚姻底日不宜用兵，利相戰底日不宜婚姻，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用有不同也。
점괘 구삼의 효사는 비록 좋지 않아서 남편이 가면 돌아오지 않고 아내가 잉태하면 기르지 못하지만, 도적을 막는 데는 이롭다. 지금 술가(術家)가 날을 택하는데, 혼인에 이로운 날은 용병에 마땅하지 않고 싸움에 이로운 날은 혼인에 마땅하지 않으니 바로 이 뜻이다. 대개 용병은 서로 죽이고 이기는 것을 요하고 혼인은 화합을 요하니 쓰임이 다르다.