태극이야기흔들리는 믿음, 부르짖는 용기
초육은 택지췌 모임(萃)의 맨 아래, 하괘 곤(坤)의 첫 자리에 있다. 음효로서 아직 미천하고 힘이 약한 이 자리에서, 초육에게는 저 멀리 구사(九四)라는 올바른 짝(正應)이 있다. 마땅히 그 믿음을 따라가야 하는 사이다. 그러나 바로 곁에는 같은 부류인 육이와 육삼, 두 음효가 “우리끼리 뭉치자”며 손짓한다. 여기서 초육의 비극이 시작된다. 옳은 길을 알면서도(有孚) 그 길을 끝까지 지키지 못하고(不終), 마음이 어지러워져 엉뚱한 무리에 섞여 모인다(乃亂乃萃).
정이천은 이 대목의 핵심을 “유(柔)한 자는 바름을 지키는 절개가 없다(柔无守正之節)“고 짚었다. 무엇이 옳은지 아는 것과 그 옳음을 끝까지 밀고 가는 것은 전혀 다른 문제다. 대부분의 사람은 옳음을 알면서도 주위 사람들의 눈치를 보다가 뜻을 꺾는다. 이것이 바로 유부부종(有孚不終), 곧 믿음이 있으나 끝까지 가지 못하는 인간의 가장 흔한 약점이다.
그런데 효사는 단순히 “동류를 버려라”라고만 하지 않는다. 부르짖으라(若號)고 한다. 정응을 향해 소리쳐 부르면 한 무리가 반드시 비웃는다(一握為笑). 옳은 선택에는 반드시 조롱이라는 대가가 따른다는 냉혹한 진실을 미리 알려 준 것이다. 그럼에도 그 비웃음을 근심하지 말고 나아가면 허물이 없다(勿恤, 往无咎). 주자가 “점치는 자를 경계하여 마땅히 이와 같이 하라(戒占者當如是也)“고 한 것은, 이 효가 한낱 이론이 아니라 실제로 살아가며 겪는 처세의 시험임을 밝힌 것이다.
삶에의 적용
몸을 세우는 일도 이와 같다. 새벽에 홀로 일어나 수련하는 사람은 늘 곁의 편안함에게 조롱당한다. “왜 그렇게까지 하느냐”는 물음, “우리처럼 적당히 살자”는 손짓 앞에서 뜻은 쉽게 흔들린다. 그러나 옳은 방향으로 한 걸음을 내딛는 순간, 비웃음은 힘을 잃는다. 흔들리는 것은 부끄러운 일이 아니다. 흔들림을 알아차리고도 다시 짝을 향해 소리쳐 부르는 것, 비웃음을 견디며 제 자리로 돌아서는 것, 그것이 초육이 가르치는 첫 번째 수양이다. 남의 눈치가 아니라 제가 아는 바름을 좇아 나아가는 힘은, 하루하루 몸으로 밀고 나갈 때에만 길러진다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
初六은 正應 九四(양)와 천생연분이라 본래 믿음으로 따라야 잘 될 자이나 — 음유라 그 믿음을 끝까지 못 지키고(有孚不終), 같은 음 二·三과 섞여 어지러이 모인다(乃亂乃萃). 九四를 부르면(若號) 二·三 동료가 한바탕 비웃으니(一握爲笑) — '우리와 같은 동료인데 너는 양(九四)에게 가느냐' 조롱한다. 그 비웃음을 생각 말고(勿恤) 正應 九四를 따라가면 허물이 없다(往无咎).
세상을 깨달아 보는 사람은 비웃음을 무릅쓰고 九四로 직행하나, 친구·술·즐거움을 좋아하는 보통 사람은 二·三에 붙들린다(群衆心理에 끌려간다). 군중심리에 끌려 죽는 것이 가장 못난 것이니 — 제 운명에 죽어야지 왜 남의 운명에 죽느냐. 군자·소인은 종자가 따로 없고 처세로 갈린다 — 죄·복은 정해진 게 아니라 내 판단에 달렸다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사와 소상전
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往无咎。
초육은 믿음이 있으나 끝까지 하지 못하여, 이에 어지럽고 이에 잘못된 무리에 모인다. 만약 정응을 향해 부르짖으면 한 무리가 비웃을 것이다. 근심하지 말고 가면 허물이 없으리라.
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
상에 말하기를, ‘이에 어지럽고 이에 모인다’ 함은 그 뜻이 어지러운 것이다.
정이천 『이천역전』
初與四為正應，本有孚以相從者也。然當萃時，三隂聚處，柔无守正之節。若捨正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。
초효와 4효는 정응이 되니, 본래 믿음을 가지고 서로 따르는 자이다. 그러나 췌의 때를 당하여 세 음이 한곳에 모여 있으니, 유한 자는 바름을 지키는 절개가 없다. 만약 정응을 버리고 그 동류를 따르면, 이는 곧 믿음이 있으나 끝까지 하지 못하는 것이다. ’이에 어지럽다’는 것은 그 마음을 미혹하고 어지럽히는 것이요, ’이에 모인다’는 것은 그 동류와 함께 모이는 것이다.
初若守正不從，號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆以為笑也。若能勿恤而往從剛陽之正應，則无過咎。不然，則入小人之羣矣。
초효가 만약 바름을 지켜 따르지 않고 부르짖어 정응을 구하면, 한 무리가 그를 비웃을 것이다. ’일악’은 속어로 ’한 무더기’이니 무리가 비웃는다는 것이다. 만약 능히 근심하지 않고 나아가 강양의 정응을 따르면 허물이 없을 것이요, 그렇지 않으면 소인의 무리에 들어가게 된다.
소상전 해설: 그 심지(心志)가 동류에게 미혹되고 어지러워졌으므로 이에 여러 음에 모인 것이다. 그 지킴을 굳건히 하지 못하면 소인에게 미혹되어 그 바름을 잃게 된다(其心志為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂而失其正矣).
주자 『주역본의』
初六上應九四，而隔於二隂。當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則衆以為笑。但勿恤而往從正應，則无咎矣。戒占者當如是也。
초육은 위로 구사에 응하나 두 음(육이·육삼)에 막혀 있다. 췌의 때를 당하여 능히 스스로 지키지 못하니, 이는 믿음이 있으나 끝까지 하지 못하고 뜻이 어지러워 함부로 모이는 것이다. 만약 정응을 향해 부르짖으면 무리가 비웃을 것이나, 다만 근심하지 말고 나아가 정응을 따르면 허물이 없을 것이다. 점치는 자를 경계하여 마땅히 이와 같이 하라는 것이다.
주자가 이르되 “일악이라는 구절이 어떻게 나왔는지 모르겠다”고 하였다(朱子曰：不知如何說個一握底句出来).
제가(諸家)
절재 채씨(節齋蔡氏): ’믿음이 있다’는 것은 4효에 응함이요, ’끝까지 하지 못한다’는 것은 유약하기 때문이다. 세 유(柔)가 서로 비(比)하니 어지럽고 모이는 것이다(有孚，應四也。不終，柔也。三柔相比，亂萃).
쌍호 호씨(雙湖胡氏): 초효가 췌의 시작을 당하여 어찌 갑자기 믿음을 잃고 어지러이 모이며, 부르짖어 비웃음을 끼치는 데 이르렀는가? 모두 음유하여 바르지 못하고, 응 또한 바르지 못하기 때문이다. 여러 음을 버리고 가면 겨우 음양이 서로 어울림으로써 허물이 없을 수 있을 뿐이다. 이 효의 號·笑·一握은 위에 태(兌)와 간(艮)이 있기 때문이다(初當萃之始，何遽至失信亂萃、號呼而貽笑乎？皆隂柔不正，應又不正故也。捨衆隂而往，僅以隂陽相得，可无咎耳。取象有蒙全體義者，此爻號笑一握，蒙上兌艮故也).
운봉 호씨(雲峰胡氏): ’끝까지 하지 못한다’는 것은 음유하여 능히 굳게 지키지 못하는 상이요, ’어지럽다’는 것은 음이 뒤섞인 상이며, ’일악’은 음이 모인 상이다. 췌와 비(比)는 서로 비슷하다. 비 초육은 ’믿음이 있어 질그릇에 가득하다(有孚盈缶)’고 하였는데, 췌의 초효는 ’믿음이 있으나 끝까지 하지 못한다’고 하였다. 비의 초효는 응이 없으나 믿음이 충실하여 그 끝에 저절로 다른 길함이 있고, 췌의 초효는 4효와 응이 있으나 두 음에 미혹되어 믿음이 있으되 능히 스스로 지키지 못하고 뜻이 어지러워 함부로 모이는 자이다. 성인이 경계하기를, 만약 구사의 정응을 향해 부르짖으면 두 음이 반드시 비웃을 것이나 오직 그 비웃음을 근심하지 말고 반드시 나아가 따라야 거의 허물이 없을 수 있다고 하였다(不終，隂柔不能固守之象。亂，隂雜之象。一握，隂聚之象。萃與比相似。比初六有孚盈缶，萃之初則有孚不終。比初无應，而孚信充實，其終也自有他吉。萃初與四應，而惑於二隂，是有孚而不能自守，志亂而不无妄聚者也。聖人戒之曰：若號呼九四正應，則二隂必以為笑。唯勿恤二隂之笑，而必往從，庶乎可以无咎矣).
출전: 경문·주석 원문은 주역전의대전. 정이천 『이천역전』, 주자 『주역본의』, 절재 채씨·쌍호 호씨·운봉 호씨 제가 잔주.