태극이야기이 괘가 말하는 것
앞선 쾌(夬)괘에서 다섯 군자가 하나의 소인을 완벽히 몰아냈다. 그런데 천하가 깨끗해졌다고 축배를 드는 바로 그 순간, 가장 밑바닥에서 그늘 하나(一陰)가 소리 없이 올라와 다섯 양과 뜻밖에 마주친다. 이것이 구(姤), 곧 ’만남’이다. 완성의 정점은 이미 다음 쇠락이 싹트는 자리이기도 하다. 주역이 오싹하도록 정직한 것은, 가장 좋은 때를 그리면서 그 안에 숨은 파멸의 첫 신호를 함께 가리키기 때문이다.
경문은 이 하나의 음을 두고 “여자가 억세다(女壯)“고 하며 “이 여자를 취하지 말라(勿用取女)“고 못 박는다. 여기서 여자는 성별이 아니라, 완벽한 일상과 조직에 슬며시 끼어들어 전체를 잠식하려는 미세한 균열을 가리킨다. 작은 구멍 하나가 거대한 둑을 무너뜨린다. 주희는 “위의 다섯 효가 모두 양인데 아래에서 하나의 음이 생겨나는 순간, 다섯 양이 곧 버티고 서 있지 못하게 된다”고 했다. 하나가 곧 전부를 흔든다는 경고다.
그러나 같은 괘를 자연의 눈으로 보면 정반대의 얼굴이 드러난다. 음과 양이 만났다는 것은 천지가 만나 온갖 만물을 빛나게 한다는 뜻이기도 하다(天地相遇 品物咸章). 훌륭한 임금이 바른 자리에서 어진 신하를 만나니 천하에 도가 크게 행해진다. 사마광은 “세상의 다스려짐과 어지러움, 사람의 곤궁함과 영달함은 오직 만나는가 만나지 못하는가에 달렸다”고 했다. 순임금이 우연히 어진 이들을 만나 성군의 정치를 이룬 것처럼, 만남은 억지로 이룰 수 없는 하늘의 때다.
그러므로 이 괘가 오늘의 나에게 남기는 태도는 두 가지다. 좋은 때일수록 그 안에서 스멀스멀 자라나는 작은 나태·자만·거짓의 첫 싹을 알아차려 미리 막는 것(防微). 그리고 아직 강한 양의 세력이 남아 있을 때, 그 미세한 그늘을 다시 밝음으로 되돌릴 수 있음을 잊지 않는 것. 몸의 자리에서 이것은, 컨디션이 최고조일 때 오히려 가장 작은 통증과 낯선 피로를 무시하지 않고 살피는 감각으로 이어진다. 최고의 순간에 스스로를 날카롭게 벼리는 자만이 완성을 지킨다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
다섯 양 아래 한 음이 처음 생겼다(一陰始生). 한 음이라도 장차 다섯 양을 감당할 세력이니(一陰當五陽), 여자가 씩씩하고 장대하다(女壯). (…) 전깃줄에 새가 다섯 마리 앉았는데 한 마리를 쏘면 몇 마리 남느냐 물으면 다들 네 마리라 하나 — 한 마리도 없다. 총소리에 다 날아가니, 한 마리가 곧 다섯 마리다. 음 하나라도 장차 위까지 올라갈 세력이라 다섯으로 보는 것이다.
같은 姤괘를 문왕은 인간 쪽으로만 보아 '장가들지 말라(女壯 勿用取女)' 나쁘게 보았고 — 공자는 자연으로 보아 '천지가 서로 만나 만물이 빛난다(天地相遇 品物咸章)' 참 좋게 보았다. 자연으로 보면 엄청나게 좋고, 인간 세상으로 보면 절대 장가들지 마라다. (…) 세상은 한쪽이 좋으면 한쪽이 나쁘니 — 한마디로 점치는 것이 아니다. 저놈이 나를 나쁘다 해도 나한테는 매우 좋은 점이 있음을 알면 된다.
성인 군자가 이 괘(姤)를 얻으면, 처음 아래에서 사악한 기운(初六 一陰)이 올라오는 것을 미리 알아 없애고 준비한다 — 아직 양의 세력이 크니 음을 양으로 되돌릴 수 있다. 소인배가 막 생기는 암(癌)을 키우지 않고 미연에 막는 것이다.
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
姤，女壯，勿用取女。
구(姤)는 여자가 지나치게 억세니, 이 여자를 취하지(장가들지) 말아야 한다.
정이천 전(傳)
一隂始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。隂長則陽消，女壯則男弱，故戒「勿用取如是之女」。
하나의 음(陰)이 비로소 생겨나 이로부터 자라나 점차 성대해지니, 이는 여자가 장차 자라나 억세게 되는 것이다. 음이 자라나면 양은 소멸하고 여자가 억세면 남자는 약해진다. 그러므로 경계하여 “이와 같은 여자를 취하지 말라”고 한 것이다.
取女者，欲其柔和順從以成家道。姤乃方進之隂，漸壯而敵陽者，是以不可取也。姤雖一隂甚微，然有漸壯之道，所以戒也。
여자를 취하는 것은 그가 부드럽고 화합하며 순종하여 집안의 도를 이룰 것을 바라서이다. 그런데 구(姤)는 바야흐로 나아가는 음이 점차 억세어져서 양과 대적하는 자이니, 이 때문에 취해서는 안 된다. 구가 비록 하나의 음으로 심히 미약하지만, 점차 억세어질 도를 가졌으므로 경계한 것이다.
주희 본의(本義) 및 어록
姤，遇也。決盡則為純乾，四月之卦。至姤然後一隂可見，而為五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。
구는 만남이다. 결단함이 다하면 순수한 건(乾)이 되니 4월의 괘이다. 구에 이르러서야 비로소 한 개의 음이 보이기 시작하니 5월의 괘가 된다. 본래 바랐던 바가 아닌데 갑작스럽게 맞닥뜨렸으니, 마치 기약하지 않았는데 우연히 만난 것과 같다. 그러므로 ’만남’이 된 것이다.
遇已非正，又一隂而遇五陽，則女徳不貞而壯之甚也。取以自配，必害乎陽，故其象占如此。
우연히 만남 자체가 이미 바른 것이 아닌데, 또 하나의 음이 다섯 양과 만났으니 여자의 덕이 바르지 않고 억셈이 심한 것이다. 취하여 스스로 짝으로 삼으면 반드시 양을 해칠 것이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
朱子曰：不是說隂漸長為女壯，乃是一隂遇五陽。姤卦上五爻皆陽，下面一隂生，五陽便立不住了。
주희가 말하기를, 음이 점차 자라나 여자가 억세진다는 것을 말한 것이 아니라, 곧 하나의 음이 다섯 양을 만난 것이다. 구 괘는 위 다섯 효가 모두 양인데, 아래에서 하나의 음이 생겨나는 순간 다섯 양이 곧 버티고 서 있지 못하게 된다.
중계 장씨(中溪張氏)
姤一隂方生，始與陽遇，而遽曰女壯，何也？蓋隂陽往来機不容息，未有剥而不復者，亦未有夬而不姤者。
구 괘는 하나의 음이 바야흐로 생겨나 비로소 양과 만나는 것인데 대번 ’여자가 억세다’고 한 것은 어째서인가. 대개 음양의 오고 감은 그 기틀이 조금도 쉬는 것을 용납하지 않으니, 박(剝)이 되고서 복(復)이 되지 않는 법이 없고, 쾌(夬)가 되고서 구(姤)가 되지 않는 법이 없기 때문이다.
自姤以往，為遯、為否、為觀、為剥、為坤，皆初六之為也。非女壯而何？女壯則男弱，故以勿用取女戒之也。
구로부터 나아가 둔·비·관·박·곤 괘가 되는 것이 모두 이 초육(첫 번째 음효)의 짓이다. 여자가 억센 것이 아니고 무엇이겠는가. 여자가 억세면 남자가 약해지므로 ’이 여자를 취하지 말라’고 경계한 것이다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
當一陽之生也，聖人未敢為君子而喜，必曰「朋来无咎」。當一隂之生也，聖人已為君子而憂，遽曰「女壯」，言一隂已有敵五陽之志也。
하나의 양(군자)이 생겨났을 때 성인은 감히 군자를 위해 기뻐하지 않으시고 반드시 “벗이 와야 허물이 없다”고 하셨다. 반면 하나의 음(소인)이 생겨났을 때 성인은 이미 군자를 위해 근심하시어 대번 “여자가 억세다”고 하셨으니, 한 개의 음이 이미 다섯 양과 대적할 뜻을 가졌음을 말씀하신 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
女壯，諸家皆以為一隂有將盛之漸。本義以為一隂當五陽已有女壯之象。於隂不言者，亦扶陽抑隂之意也。
’여장’에 대해 여러 주석가는 모두 하나의 음이 장차 성대해질 점진적 징후가 있다고 여겼으나, 본의는 하나의 음이 다섯 양을 맞닥뜨린 것 자체가 이미 여자가 억센 상이라고 여겼다. 음에 대해 (점진적으로 자란다고) 말하지 않은 것은 또한 양을 돕고 음을 억누르려는 뜻이다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
단에 말하기를, 구는 만남이니 유(음)가 강(양)을 만나는 것이다. ‘이 여자를 취하지 말라’ 함은 더불어 길게 갈 수 없기 때문이다. 천지가 서로 만나니 온갖 만물이 다 빛나는 것이요, 강이 중정한 자리를 만났으니 천하에 도가 크게 행해지는 것이다. 구의 때와 뜻이 크도다!
정이천 전(傳)
姤之義遇也。卦之為姤，以柔遇剛也。一隂方生，始與陽相遇也。
구의 뜻은 만남이다. 괘가 구가 된 것은 유가 강을 만났기 때문이다. 하나의 음이 바야흐로 생겨나 비로소 양과 서로 만나는 것이다.
一隂既生，漸長而盛，隂盛則陽衰矣。此漸盛之隂，將消勝於陽，不可與之長乆也。凡女子、小人、夷狄勢苟漸盛，何可與乆也？
하나의 음이 이미 생겨나 점차 자라서 성대해지려 하니, 음이 성해지면 양이 쇠퇴한다. 이 점차 성해지는 음은 장차 양을 소멸시키고 이길 것이니 더불어 오래갈 수 없다. 무릇 여자·소인·오랑캐의 형세가 점차 성해진다면 어찌 더불어 오래갈 수 있겠는가.
五與二皆以陽剛居中，與正以中正相遇也。君得剛中之臣，臣遇中正之君，君臣以剛陽遇中正，其道可以大行於天下矣。
5효와 2효가 모두 양강으로서 가운데 거하고 바른 것과 함께 중정으로 서로 만났다. 임금이 강중한 신하를 얻고 신하가 중정한 임금을 만났으니, 군신이 강양과 중정으로 만나 그 도가 천하에 크게 행해질 수 있는 것이다.
天地不相遇則萬物不生，君臣不相遇則政治不興，聖賢不相遇則道徳不亨，事物不相遇則功用不成。姤之時與義皆甚大也。
천지가 서로 만나지 않으면 만물이 생겨나지 못하고, 군신이 서로 만나지 않으면 정치가 일어나지 못하며, 성현이 서로 만나지 않으면 도덕이 형통하지 못하고, 사물이 서로 만나지 않으면 공용이 이루어지지 않는다. 구의 때와 뜻이 모두 심히 큰 것이다.
주희 본의(本義) 및 문답
幾㣲之際，聖人所謹。
기미가 은미할 때를 성인이 삼가신 것이다. (정이천은 만남의 위대함을 찬탄한 것으로 보았으나, 주희는 악의 싹이 트는 것을 경계한 것으로 보았다.)
上面說「天地相遇」至「天下大行也」，正是好時節。而不好之漸，已生於微矣。故當謹於此。
위에서 ‘천지가 서로 만나고’ ’천하에 도가 크게 행해진다’고 설한 것은 정히 좋은 시절이다. 그러나 좋지 않은 것의 조짐이 이미 그 은미한 곳에서 생겨나고 있다. 그러므로 마땅히 이곳을 삼가야 하는 것이다.
이원량(李氏元量)·융산 이씨(隆山李氏)
姤之五陽不為主者，隂来而信也，故曰柔遇剛。是姤主隂遇陽而為言也。
구 괘에서 다섯 양이 주인이 되지 못한 것은 음이 와서 펼쳐지려 하기 때문이므로 ’유가 강을 만난다’고 한 것이다. 이는 구 괘가 음이 양을 만나는 것을 주로 하여 말했음을 뜻한다.
以一隂遇五陽，女下於男，即相比附，有女不正之象，故曰勿用取女。
한 명의 음(여자)이 다섯 양(남자)을 만나 여자가 남자 아래에 있으면서 서로 친하게 달라붙으니 여자가 바르지 못한 상이 있다. 그러므로 ’이 여자를 취하지 말라’고 한 것이다.
사마광(涑水司馬氏)
姤，遇也。世之治亂，人之窮通，事之成敗，不可以力致，不可以數求。遇不遇而已矣。舜遇堯而五典克從。禹稷臯陶遇舜而六府三事允治。不然，則泯泯於衆人之中，後世誰知哉！姤之時義大矣！
구는 만남이다. 세상의 다스려짐과 어지러움, 사람의 곤궁함과 영달함, 일의 성공과 실패는 힘으로 이룰 수 있는 것도 아니요 운수로 구할 수 있는 것도 아니다. 오직 만나는가 만나지 못하는가에 달려 있을 뿐이다. 순임금이 요임금을 만나 오륜이 능히 따르게 되었고, 우·직·고요가 순임금을 만나 육부와 삼사가 진실로 다스려졌다. 그렇지 못했다면 뭇사람 속에 흔적 없이 묻혀버렸을 테니 후세에 누가 그들을 알았겠는가. 구의 때와 뜻이 크도다!
운봉 호씨(雲峰胡氏)
姤之時義大矣哉，非贊遇之大也。一隂之生雖微，可慮者大也。
“구의 때와 뜻이 크도다”라는 것은 그 만남의 위대함을 찬탄한 것이 아니다. 하나의 음이 생겨남이 비록 미약하나 가히 염려해야 할 바가 크다는 뜻이다.
人之為善亦既誠意，忽有一念之自欺潛萌於中。衆君子在上，忽有一小人欲長於下。幾微之際，大可慮也，故聖人謹之。
사람이 선을 행하여 이미 그 뜻이 정성스러워졌는데 홀연히 스스로를 속이는 한 생각이 마음속에서 몰래 싹트려 한다. 뭇 군자들이 위에 있는데 홀연히 한 명의 소인이 아래에서 자라나려 한다. 그 기미가 은미할 때가 크게 염려할 만한 것이다. 그러므로 성인이 이를 삼가신 것이다.
원문과 주석 — 상전(象傳)
象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。
상에 말하기를, 천하에 바람이 부는 것이 구니, 후(임금)는 이로써 명령을 베풀어 사방에 고한다.
정이천 전(傳)
風行天下，无所不周。為君后者，觀其周徧之象，以施其命令，周誥四方也。
바람이 천하에 돌아다님에 두루 미치지 않는 곳이 없다. 군주가 된 자는 그 두루 미치는 상을 관찰하여 그 명령을 베풀어 사방에 두루 고하는 것이다.
行於地上，徧觸萬物，則為觀，經歴觀省之象也。行於天下，周徧四方，則為姤，施發命令之象也。
바람이 땅 위를 다니며 만물에 두루 닿는 것은 관(觀) 괘가 되니 세상을 두루 다니며 백성의 삶을 살피는 상이고, 천하를 돌아다니며 사방에 두루 미치는 것은 구(姤) 괘가 되니 명령을 베풀고 발령하는 상이다.
稱先王者，先王所以立法制。稱后者，后王之所為也。財成天地之道，施命誥四方是也。君子則上下之通稱。大人者王公之通稱。
선왕이라 칭한 것은 선왕이 그것으로 법제를 세운 것이다. 후(后)라 칭한 것은 후왕이 하는 바의 일이니, 천지의 도를 재량하여 이룸과 명령을 베풀어 사방에 고함이 이것이다. 군자는 위아래의 통칭이요, 대인은 왕과 공의 통칭이다.
조여매(趙氏汝楳)
天下有風與風行地上義頗同。姤為太虚之風自上而下，觀為地上之風旁行而遍歴。大虚之風吹號萬籟，后之誥命象之。
천하에 바람이 부는 것과 땅 위에 바람이 부는 것은 그 뜻이 사뭇 같다. 그러나 구는 큰 허공의 바람이 위에서 아래로 내려오는 것이요, 관은 땅 위의 바람이 곁으로 다니며 두루 거치는 것이다. 큰 허공의 바람이 불어 수만 가지 소리를 울리는 것을, 제왕이 널리 명령을 반포하는 것으로 상징한 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)·절재 채씨(節齋蔡氏)
風者天之號令，所以鼔舞萬物；命者君之號令，所以鼔舞萬民。人君尊居九重，與下民本无相遇之理，唯王言一布，則萬民爭先快覩，莫不鼓舞於其下，而君民之心始遇矣。
바람은 하늘의 호령이니 만물을 북돋아 춤추게 하는 것이요, 명령은 임금의 호령이니 만민을 북돋아 춤추게 하는 것이다. 임금은 구중궁궐 깊고 존귀한 곳에 거하여 아래 백성과 본래 만날 이치가 없다. 오직 임금의 말씀이 한 번 반포되면 만민이 앞다투어 통쾌하게 보고 그 아래서 고무되지 않음이 없으니, 이로써 임금과 백성의 마음이 비로소 만나게 되는 것이다.
風行天下，物无不遇，姤之象也。施，乾象；命，巽象。誥四方，取風行天下之象。
바람이 천하에 돌아다녀 사물이 마주치지 않음이 없으니 구의 상이다. ’베푸는 것’은 건(乾)의 상이요, ’명령’은 손(巽)의 상이다. ’사방에 고함’은 바람이 천하에 돌아다니는 상을 취한 것이다.
이씨 개(李氏開)
天子曰元后，諸侯曰羣后。一國天下皆可言四方。
천자를 원후라 하고 제후를 군후라 한다. 한 나라와 천하를 모두 ’사방’이라 말할 수 있다.