구오(九五) — 以杞包瓜，含章，有隕自天

경문과 소상전

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。 象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

구오는 기나무(버드나무)로 참외를 싸듯 하니, 빛나는 덕을 속으로 머금고 있으면, 하늘로부터 떨어짐(주어짐)이 있을 것이다. 상전에 말하였다. ‘구오가 빛나는 덕을 머금었다’ 함은 중정하기 때문이요, ‘하늘로부터 떨어짐이 있다’ 함은 그 뜻이 천명을 버리지 않았기 때문이다.

정이천『이천역전』

九五下亦无應，非有遇也。然得遇之道，故終必有遇。夫上下之遇由相求也。杞髙木而葉大，處髙體大而可以包物者，杞也。美實之在下者，瓜也。美而居下者，側微之賢之象也。

구오는 아래에 응함도 없으니 지금 당장 만남이 있는 것은 아니다. 그러나 ’만남을 얻는 도’를 지녔으므로 마침내 반드시 만남이 있게 된다. 무릇 위와 아래의 만남은 서로 구함에서 말미암는다. 기(杞)는 키가 큰 나무로 잎이 넓으니, 높은 곳에 처하고 몸집이 커서 가히 사물을 쌀 수 있는 것이 기나무다. 아름다운 열매로 아래에 있는 것이 과(瓜, 참외)다. 아름다우면서 아래에 거하는 것은 초야에 묻힌 현인의 상이다.

九五尊居君位而下求賢才，以至髙而求至下，猶以杞葉而包瓜，能自降屈如此。又其内藴中正之徳，充實章美。人君如是，則无有不遇所求者也。雖屈已求賢，若其徳不正，賢者不屑也。

구오가 존귀한 임금 자리에 거하면서 아래로 어진 인재를 구하니, 지극히 높은 자가 지극히 낮은 자를 구함이 마치 ’기나무 잎으로 참외를 싸는 것’과 같아 능히 스스로를 낮추고 굽힘이 이와 같다. 또 그 내면에 중정의 덕을 품고 있어 꽉 차고 빛나게 아름답다. 인군이 이와 같다면 구하는 바의 인재를 만나지 못함이 없다. 비록 자신을 굽혀 현인을 구하더라도 그 덕이 바르지 못하면 현인은 그를 달갑게 여기지 않는다.

故必含蓄章美内積正誠，則有隕自天矣。猶云自天而降，言必得之也。自古人君至誠降屈，以中正之道求天下之賢，未有不遇者也。髙宗感於夢寐，文王遇於漁釣，皆由是道也。

그러므로 반드시 빛나는 아름다움을 머금어 간직하고 안으로 바른 정성을 쌓으면 ‘하늘로부터 떨어짐이 있게’ 된다. 마치 ’하늘로부터 강림한다’고 말하는 것과 같으니, 반드시 그 인재를 얻음을 말한 것이다. 예로부터 인군이 지극한 정성으로 몸을 낮추고 굽히어 중정의 도로 천하의 현인을 구함에 만나지 못한 자가 있지 않았다. 은나라 고종이 꿈속에서 감응하여 부열을 얻은 것과, 문왕이 낚시터에서 태공망을 만난 것이 모두 이 도로 말미암은 것이다.

소상전에 대한 정이천의 풀이:

命，天理也。舎，違也。至誠中正，屈己求賢，存志合於天理，所以有隕自天，必得之矣。

명(命)은 천리다. 사(舍)는 어긴다는 뜻이다. 지극한 정성과 중정함으로 자기를 굽혀 현인을 구하니, 마음속에 품은 뜻이 천리에 합치한다. 이 까닭에 하늘에서 떨어짐이 있어 반드시 그 인재를 얻는 것이다.

주자『주역본의』

瓜，隂物之在下者，甘美而善潰。杞，髙大堅實之木也。五以陽剛中正主卦於上，而下防始生必潰之隂，其象如此。然隂陽迭勝，時運之常。若能含晦章美，靜以制之，則可以囘造化矣。有隕自天，本无而倏有之象也。

과(瓜, 참외)는 아래에 있는 음물인데 달콤하고 아름다우나 잘 썩는다. 기(杞)는 높고 크며 견고하고 속이 꽉 찬 나무다. 오효가 양강 중정으로 위에서 괘를 주관하며, 아래에서 막 싹트려 하는 ’반드시 썩어 문드러질 음(초육)’을 방어하니 그 상이 이와 같다. 그러나 음양이 번갈아 이기는 것은 시운(時運)의 떳떳함이다. 만약 오효가 능히 빛나는 아름다움을 감추어 머금고 고요함으로써 그것을 제어한다면 가히 조화를 되돌릴 수 있을 것이다. ’하늘로부터 떨어짐이 있다’는 것은 본래 없었는데 홀연히 생겨나는 상이다. (주자는 초육을 통제해야 할 ’썩어가는 음기’로 보아 정이천과 반대되는 해석을 제시한다.)

주자 문답(『주자어류』):

程子曰：髙宗好賢之意與易姤卦同。九五以杞包瓜含章有隕自天。杞生於最髙處，瓜美物生低處，以杞包瓜則至尊逮下之意也。既能如此，自然有賢者出，故有隕自天也。後人遂有天祐生賢佐之說。 朱子曰：有隕自天言能囘造化，則陽氣復自天而隕，復生上来，都換了這時節。

정자(정이천)가 말하였다. “고종이 현인을 좋아하는 뜻이 주역 구괘 구오와 같다. 기는 가장 높은 곳에서 나고 과는 낮은 곳에서 나는 아름다운 물건이니, 기나무로 참외를 싼다는 것은 지존이 아랫사람에게 미친다는 뜻이다. 이미 능히 이와 같이 하면 자연히 현자가 나오므로 하늘에서 떨어짐이 있는 것이다. 후세 사람들은 마침내 ’하늘이 도와 어진 보필자를 낳아주었다’는 설을 두게 되었다.” 주자가 말하였다. “’하늘로부터 떨어짐’은 능히 조화를 되돌려, 양기가 다시 하늘로부터 떨어져 다시 위로 생겨나와 이 시절을 모두 바꾸어버림을 말한 것이다.”

제가(諸家) — 융산 이씨

출전: 『주역전의대전』구괘 구오.

姤所制在一隂。爻中豕、魚、瓜皆象隂也。杞叢生，性堅而夀；瓜蓏柔而不正，附麗而生，易以滋蔓，小人之性，初六之才也。九五包制之，有杞包瓜象。陽明之謂章。易遇隂中陽，皆曰含章。九五當隂長之世，居陽明之位，故曰含章。

구괘에서 제어해야 할 대상은 하나의 음에 있다. 효사의 돼지·물고기·참외는 모두 음을 상징한다. 기나무는 무리 지어 나며 성질이 단단하고 수명이 길다. 반면 덩굴 식물인 참외는 부드럽고 바르지 못하여 남에게 붙어서 자라나며 쉽게 무성하게 뻗어 나가니, 소인의 성질이요 초육의 재주다. 구오가 이를 감싸 안아 제어하므로 ’기나무로 참외를 싼다’는 상이 있다. 양의 밝음을 장(章)이라 한다. 주역은 음 속의 양을 만나면 모두 ’함장(빛을 머금음)’이라 하였다. 구오가 음이 자라나는 세상을 당하여 양의 밝은 자리에 거했으므로 ’함장’이라 한 것이다.

一隂之生，此造化消息盈虚之運，非人力所致。九五當此時，含其陽明之章，以中正之道臨制之，造次顛沛不離於天命之正，則所遇之時又何擇哉？

하나의 음이 생겨남은 조화의 소식영허하는 운수이지 사람의 힘으로 이르게 한 것이 아니다. 구오가 이 때를 당하여 그 양의 빛나는 밝음을 머금고 중정의 도로 위에서 제어하되, 위급하고 엎어지는 찰나에도 천명의 바름에서 떠나지 않으니, 곧 그가 만나는 때를 또 어찌 가리겠는가.

제가(諸家) — 중계 장씨

출전: 『주역전의대전』구괘 구오.

有隕自天，猶碩果不食而剥落復生。此言隂陽升降消長循環之理也。剥之上九天位也，復之初九地位也。碩果自天而剥落於地，復有生意存焉，豈非有隕自天乎？

’하늘에서 떨어진다’는 것은 박괘 상구의 ’큰 과일은 먹지 않는다(碩果不食)’는 것이 깎여 땅에 떨어졌다가 복괘 초구로 다시 살아나는 것과 같다. 이는 음양이 오르내리고 사라지고 자라나는 순환의 이치를 말한 것이다. 박의 상구는 하늘의 자리요 복의 초구는 땅의 자리다. 큰 과일이 하늘로부터 깎여 땅에 떨어졌으나 다시 생기(生意)가 그 안에 보존되어 있으니, 어찌 하늘로부터 떨어짐이 있는 것이 아니겠는가.

제가(諸家) — 운봉 호씨

출전: 『주역전의대전』구괘 구오.

二視初為魚，五視初為瓜。魚與瓜皆隂物之美者，魚之餒、瓜之潰必自内始。二與初遇，故包有魚；五與初无相遇之道，猶以髙大之杞而欲包在地之瓜也。然瓜雖始生而必潰，九五陽剛中正，能包含章美，靜以待之。是雖隂陽消長時運之常，而造化未有不可回者。姤其將可轉而為復乎！剥之一陽窮上而復生於下，其有隕自天之象乎！

이효가 초효를 보면 물고기가 되고 오효가 초효를 보면 참외가 된다. 물고기와 참외는 모두 음물 중 아름다운 것인데, 물고기가 상하는 것과 참외가 썩는 것은 반드시 안에서부터 시작된다. 이효는 초효와 가까이서 만나므로 ’꾸러미에 물고기를 싼다’고 하였으나, 오효는 초효와 만날 길이 없으니 마치 높고 큰 기나무로 땅에 있는 참외를 싸고자 하는 것과 같다. 그러나 참외가 비록 막 자라나기 시작했으나 반드시 썩어 문드러질 것이다. 구오가 양강 중정으로 능히 빛나는 아름다움을 머금고 감싸며 고요히 그것을 기다린다. 이는 비록 음양 소장의 시운의 떳떳함이라도 조화를 가히 되돌리지 못할 자가 없음을 보여준다. 구괘가 장차 굴러 복(復)괘가 될 것인가. 박괘의 하나의 양이 위로 궁해져 아래에서 다시 생겨나니, 그 ’하늘에서 떨어지는 상’이 있도다.

제가(諸家) — 쌍호 호씨

출전: 『주역전의대전』구괘 구오.

九五本飛龍在天之主，一步之初動纔不正，昔之潛龍化為羸豕，一小人之進局面頓更，事體大異，重煩諸君子包制，而九五至於包瓜含章，聼自天之有隕，其視聖人作而萬物睹氣象為何如哉！為人君者宜知所以謹其初矣。

구오는 본래 건괘 ‘나는 용이 하늘에 있는(飛龍在天)’ 괘의 주인이었다. 그런데 한 걸음의 처음 움직임이 겨우 바르지 못하더니(초효의 음 발생), 옛날의 잠룡이 변하여 ’파리한 돼지’가 되어버렸다. 한 명의 소인이 나아감에 국면이 갑자기 바뀌고 사태가 크게 달라져, 거듭 여러 군자들을 번거롭게 하여 묶고 제압하게 하였다. 그리하여 구오가 마침내 ‘참외를 싸고 빛을 머금으며’ 하늘에서 떨어짐을 수동적으로 듣게 되기에 이르렀으니, 그 과거 건괘 구오의 ’성인이 일어나매 만물이 바라보는 기상’에 비추어보면 어떠한가. 인군 된 자는 마땅히 그 처음을 삼가야 할 까닭을 알아야 할 것이다.

제가(諸家) — 임천 오씨

출전: 『주역전의대전』구괘 구오.

志不舍命，辭意與逺民相似。民之逺君由君使其民之逺也，故不曰民逺而曰逺民。天命之不違人由人能使天命之不違也，故不曰命不舎而曰不舎命也。

상전의 ’뜻이 천명을 버리지 않았다(志不舍命)’는 말씀의 뜻은 쾌괘 구사 상전의 ’백성을 멀리했다(遠民)’와 서로 비슷하다. 백성이 임금을 멀리한 것은 임금이 그 백성으로 하여금 멀어지게 만든 것이므로 ’백성이 멀다(民遠)’고 하지 않고 ’백성을 멀리했다(遠民)’고 한 것이다. 천명이 사람을 어기지 않는 것은 사람이 능히 천명으로 하여금 어기지 않게 만들 수 있기 때문이다. 그러므로 ’천명이 버리지 않았다(命不舍)’고 하지 않고 ’군자가 능동적으로 천명을 버리지 않았다(不舍命)’고 한 것이다.