태극이야기풀이
상구는 만남(姤)의 괘에서 가장 위, 가장 멀리 떨어진 끝자리다. 상괘 건(乾)의 꼭대기에 굳센 양이 자리하니, 그 모습이 짐승의 머리 꼭대기에 솟은 단단한 뿔(角)과 같다. 만남이란 본디 몸을 낮추고 부드럽게 다가가야 이루어지는 법인데, 상구는 강함이 극에 달해 뻣뻣하고 고압적이다. 이렇게 뿔을 세운 이에게 누가 다가오겠는가. 그래서 짝을 찾지 못하고 홀로 남으니, 세상 눈에는 옹졸하고 부끄러운 꼴(吝)이다.
그러나 이 인색함에는 뜻밖의 반전이 있다. 구(姤)괘의 만남은 하나의 음(초육, 소인·유혹)이 다섯 양(군자)을 물들이려 올라오는 위태로운 때다. 상구가 너무 강해 사물과 인연을 끊은 덕분에, 그 사악한 음기(陰邪)조차 그에게 접근하지 못했다. 만남은 놓쳤으나 오염은 피한 것이니, 관계의 실패가 도리어 생존의 성공으로 바뀐다. 그래서 인색하지만 허물은 없다(无咎)고 한다.
허물이 없는 까닭을 정이천과 주자는 각기 달리 짚는다. 정이천은 뜻으로 보아 “사람들이 그를 멀리한 것은 남의 죄가 아니라 스스로 초래한 것이니, 허물 돌릴 데가 없다”고 하였다. 주자는 자리로 보아 “만남 자체가 본래 바른 것이 아니니, 만나지 못함이 허물이 될 수 없다”고 하였다. 내 탓이라 남에게 돌릴 수 없다는 뜻과, 애초에 바르지 않은 만남을 놓친 것이 죄가 아니라는 뜻이 함께 담겨 있다.
삶에의 적용
유연함이 언제나 미덕인 것은 아니다. 위험한 유혹이 모두에게 매력적으로 번질 때, 부드럽게 안아 들이려는 마음이 오히려 독이 된다. 그럴 때는 가장 단단한 원칙의 뼈대를 앞세워 물리적 거리를 끊어라. 남들이 “융통성 없는 고집”이라 비웃어도, 그 뻣뻣함이 나쁜 것과의 만남을 원천에서 차단하는 면역력이 된다. 사슴이 포식자에게 부드러운 살 대신 감각 없는 뿔을 들이밀듯, 본질을 지키기 위해 기꺼이 외곽을 뻣뻣하게 세우는 것 — 때로는 고립이 가장 완벽한 방어다. 다만 그 고립을 훈장처럼 여기되 자랑으로 삼지는 말 일이다. 부끄러움을 아는 데서 무구가 열린다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
上九는 가장 강한 양으로 가장 위에 있어(剛極居上) 뿔과 같다(姤其角) — 짐승의 뿔은 위에 솟아 떠받으려 하니 누가 가까이 가랴. 너무 높이 올라간 용은 후회가 많다(亢龍有悔) — 등산도 내려올 길을 보며 올라야지, 강하고 높아 사물과 인연을 끊으면(剛亢絶物) 만남을 구해도 짝이 없다.
吝(인색·궁함)은 — 사람들이 나를 멀리함은 남의 죄가 아니라 내 탓이니(人之遠之 非他人之罪·由己致之), 허물 돌릴 데가 없다(无所歸咎). 그런데 또 无咎라 함은, 물질로 보면 마지막 자리에 걸린 것이라 내 죄가 아니라고도 볼 수 있으니 — 뜻으로는 '내 탓이라 돌릴 데 없음'(정이천), 물질로는 '마지막이라 죄 없음'(주자)으로 자유자재로 본다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사(爻辭)
上九，姤其角，吝，无咎。
상구는 만남이 그 뿔에 미치니, 인색하나, 허물은 없다.
소상전(象傳)
象曰：姤其角，上窮吝也。
상(象)에 이르기를, 만남이 뿔에 미쳤다는 것은 위로 궁극에 달하여 인색한 것이다.
정이천 『이천역전』
至剛而在最上者，角也。九以剛居上，故以角為象。人之相遇，由降屈以相從，和順以相接，故能合也。上九髙亢而剛極，人誰與之？以此求遇，固可吝也。
지극히 강하면서 가장 위에 있는 것이 뿔이다. 구(九)가 강함으로써 위에 거하므로 뿔로써 상을 삼았다. 사람이 서로 만남은 몸을 낮추고 굽혀 서로를 따르며 온화하고 순응하여 서로를 대함으로써 이루어진다. 그래야 능히 합할 수 있다. 상구는 높고 교만하며 강함이 지극하니, 누가 그와 더불겠는가. 이로써 만남을 구하니 진실로 인색하다.
已則如是，人之逺之，非他人之罪也。由己致之，故无所歸咎。
자기가 이와 같이 행동하여 사람들이 멀리한 것이니, 다른 사람의 죄가 아니다. 자기로 말미암아 초래한 것이므로 허물을 돌릴 데가 없다.
（象傳）既處窮上，剛亦極矣，是上窮而致吝也。以剛極居髙而求遇，不亦難乎？
(상전 해설) 이미 궁한 꼭대기에 처하였고 강함 또한 극에 달했으니, 이는 위로 궁하여 인색함을 초래한 것이다. 강함의 극치로써 높은 곳에 거하여 만남을 구하니 또한 어렵지 아니한가.
주자 『주역본의』
角，剛乎上者也。上九以剛居上而无位，不得其遇，故其象占與九三類。
뿔은 위에서 강한 것이다. 상구가 강으로써 위에 거하고 지위가 없어 그 만남을 얻지 못한다. 그러므로 그 상과 점이 구삼과 유사하다.
임천 오씨·판씨 — 뿔의 속성
臨川吴氏曰：剛而在上者，角也。至姤之終，下之所遇者，如角之剛也。前不可進，剛而能觸，竟何為哉？故吝。
임천 오씨: 강하면서 위에 있는 것이 뿔이다. 구(姤)의 끝에 이르러 아래에서 만나는 바가 뿔의 굳셈과 같다. 앞으로 나아갈 수 없고 강하여 부딪치기나 하니 필경 무엇을 하겠는가. 그러므로 인색하다.
潘氏曰：髙而傷物者，角也。以此遇合，誰其與之？
판씨: 높으면서 사물을 상하게 하는 것이 뿔이다. 이것으로 만나 합하려 하니 누가 그와 더불겠는가.
융산 이씨·운봉 호씨 — 고립이 가져온 뜻밖의 안전
隆山李氏曰：當遇之時，已獨剛亢，不與物合，是為吝道。然隂方長，陽與之遇者，要須有以制之，如絲如包可也。制之或失，必反被隂邪之害。獨上九巍然在上，剛亢絶物，雖无所合，而亦不近隂邪，可无意外之患。
융산 이씨: 만남의 때를 당하여 홀로 강하고 교만하여 사물과 합하지 않으니 이는 인색한 도가 된다. 그러나 음이 바야흐로 자라남에 양이 그와 만나는 자는 모름지기 제압함이 있어야 하니, 쇠고임목이나 꾸러미처럼 함이 옳다. 제압함을 혹 잃으면 반드시 도리어 음사의 해로움을 입는다. 유독 상구만이 우뚝하게 위에 있어 강하고 교만하여 사물과 단절하였으므로, 비록 합하는 바는 없으나 또한 음사와 가까워지지 않았으니 뜻밖의 환난이 없다.
雲峰胡氏曰：九三以剛居下卦之上，於初隂无所遇，故雖厲而无大咎。上九以剛居上卦之上，於初隂亦不得遇，故雖吝而亦无咎。遇本非正，不遇不足為過咎也。
운봉 호씨: 구삼이 강으로써 하괘의 위에 거하여 초육과 만난 바가 없으므로 비록 위태로우나 큰 허물이 없었다. 상구도 강으로써 상괘의 위에 거하여 초육과 만남을 얻지 못했으므로 비록 인색하나 또한 허물이 없다. 만남 자체가 본래 바른 것이 아니니, 만나지 못함이 허물이 될 수 없다.
中溪張氏曰：姤其角與晉其角，皆取上窮之義。
중계 장씨: ’구기각’과 진(晉)괘의 ’진기각’은 모두 위로 궁했다는 뜻을 취한 것이다.
구(姤)괘 여섯 효의 총정리 — 절재 채씨·풍거비·건안 구씨·조씨
節齋蔡氏曰：姤者以一柔遇五剛而成卦。遇非正道，唯近者得之，而正應者反凶也。二最近故先有之，三之厲以隔乎二而不遇也，五之含章雖无相遇之道而處位中正也，上之吝最逺而窮也，四之起凶遇不利正應也。
절재 채씨: 구괘는 하나의 유(음)가 다섯 강(양)을 만나 이룬 괘다. 만남은 정도가 아니므로 오직 가까운 자가 얻고 정응은 도리어 흉하다. 구이는 가장 가까우므로 먼저 얻었고, 구삼은 위태로우니 구이에 가로막혀 만나지 못함이요, 구오의 함장은 만나는 도는 없으나 자리가 중정하며, 상구의 인색함은 가장 멀고 궁함이요, 구사의 흉함은 정응을 만남이 이롭지 못함이다.
馮氏去非曰：外三爻者内三爻之應。初往見凶，故四則起凶；二包有魚，故五則以杞包瓜；三之臀厲无大咎，上之角吝而无咎。逺近淺深之間耳。
풍거비: 바깥 세 효는 안 세 효의 응이다. 초효가 ‘가면 흉함을 본다’ 했으므로 사효는 ‘흉함이 일어나고’, 이효가 ’꾸러미에 싼 물고기’이므로 오효는 ‘기나무로 참외를 싸며’, 삼효는 ‘볼기에 살이 없어 위태로우나 큰 허물이 없고’, 상효는 ‘뿔이라 인색하나 허물이 없다.’ 멀고 가까움, 얕고 깊음의 차이일 뿐이다.
建安丘氏曰：姤，遇也，以一隂而遇五陽也。故六爻以初隂為主，而上五陽則皆以初取義。凡陽之於隂，逺則不遇，唯近者得之。二與初最近，遇之最先者，故曰包有魚。四雖應初，而初為二得，非復已有，故包无魚。三介二四兩剛之間，亦欲遇初，以居則礙四，進則礙三，故有臀无膚行次且之象。至五去初逺，則无相得之理矣，故但含章以聽天命之自至而已。上又最逺者也，故有姤角上窮吝之象。
건안 구씨: 구는 만남이니 하나의 음이 다섯 양을 만난 것이다. 여섯 효는 모두 초효를 위주로 뜻을 취했다. 무릇 양이 음에 대해 멀면 만나지 못하고 오직 가까운 자가 얻는다. 구이가 초육에 가장 가까워 먼저 잡았고(包有魚), 구사는 초육과 응하나 이미 구이에게 뺏겨 품에 고기가 없으며(包无魚), 구삼은 두 강 사이에 끼어 나아가지도 멈추지도 못한다(臀无膚). 구오는 멀리 떨어져 함장으로 천명을 기다릴 뿐이요, 상구는 또 가장 멀리 있으니 ’구기각’으로 위로 궁하여 인색한 상이다.
趙氏曰：當姤之時，小人固不可使之進，為君子計，亦不可无以蓄小人。故聖人既戒初六之不可往，又於二四五言所以包制之道。三重剛不中，上以剛居一卦之極，故厲而吝。然皆无咎者，以隂不相遇，不與其進也。
조씨: 구괘의 때에 소인은 나아가게 해서는 안 되고, 군자를 위해 도모하되 또한 소인을 싸서 통제할 방법이 없어서도 안 된다. 그러므로 성인이 초육에게 ‘가면 안 된다’ 경계하고, 또 이·사·오효에서 싸서 통제하는 도를 말하였다. 삼효는 거듭 강하고 중하지 못하며, 상효는 강으로써 괘의 극치에 거하였으므로 위태롭고 인색하다. 그러나 모두 허물이 없다 한 것은, 사악한 음과 만나지 않아 그 나아감(타락)에 함께하지 않았기 때문이다.