태극이야기이 괘가 말하는 것
대과(大過)는 큰 것이 지나친 괘다. 가운데 네 양(陽)이 강하게 뭉치고 위아래 두 음(陰)이 약하니, 마치 굵은 대들보를 가느다란 주춧돌과 지붕이 받치는 형국이다. 무게를 이기지 못해 기둥이 휜다. 이것이 동요(棟橈)—비상사태의 상이다. 살다 보면 누구에게나 감당하기 힘든 짐이 얹히는 때가 온다. 책임이 한꺼번에 몰리고, 기존의 방식으로는 도무지 버틸 수 없는 순간. 대과는 바로 그런 시절을 다룬다.
그런데 경문은 뜻밖의 말을 한다. “가는 바를 둠이 이롭고 형통하다(利有攸往，亨).” 도망치라는 것이 아니라 나아가라는 것이다. 왜인가. 기둥이 휘는 위태로움 속에서도 가운데 꽉 찬 힘, 그것이 곧 나의 실력이자 에너지이기 때문이다. 상황은 위태롭지만 능력은 차고 넘친다. 멈추어 버티기만 하면 그 무게에 깔린다. 압력을 추진력으로 돌려 움직일 때 비로소 하중이 분산되고 집이 무너지지 않는다.
다만 강한 힘만으로는 부러진다. 단전은 그 해법을 강과이중(剛過而中)·손이열행(巽而說行)이라 했다. 힘은 넘치되 중심을 잃지 않고, 안으로는 겸손하며 밖으로는 밝게 행하는 것이다. 진짜 장사는 무거운 짐을 지고도 인상을 쓰지 않고 콧노래를 흥얼거리며 걷는다. 위기일수록 부드러움을 잃지 말아야 약한 팔다리가 버틴다. 이것이 대과의 때를 건너는 태도다.
상전은 여기서 한 걸음 더 들어가 마음의 뿌리를 말한다. 홍수가 나 나무가 물에 잠겨도 대과의 나무는 떠내려가지 않는다. “독립불구(獨立不懼)—홀로 서도 두려워하지 않고, 둔세무민(遯世无悶)—세상이 몰라줘도 번민하지 않는다.” 세상의 인정에 목매는 사람은 이 무게를 감당하지 못한다. 칭찬에 들뜨지 않고 비난에 흔들리지 않는 고요한 힘, 물이 목까지 차올라도 뿌리를 깊게 박고 꿈쩍하지 않는 그 자리가 있어야 한다. 위기를 건너는 힘은 바깥이 아니라 흔들리지 않는 안에서 나온다. 오늘 짐이 무겁다면, 힘을 더 주기 전에 먼저 그 뿌리를 살필 일이다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"기둥이 약하면 기둥이 다 부러져 버린다(棟橈). 利有攸往하야 갈 바를 두어서—임금(九五)도 강한 양이고 신하(九二)도 강한 양이니까 힘이 엄청난 거지. 利有攸往 갈 바를 둬야 그냥 있으면 안 되고 활동을 해야 집이 안 무너지지."
"大過는 스스로 大過한 때가 있고, 小過는 小過한 때가 있어 따로 괘 이름이 있다. 大過한 시대에 처세하면(處大過之時) 마땅히 大過한 일을 해야 하고(當爲大過之事), 小過한 때엔 小過한 일을 해야 한다."
"독립불구(獨立不懼)—홀로 서서 두려워하지 아니하고, 돈세무민(遯世無悶)—세상을 피해도 근심이 없다. 홀로 서도 두렵지 않고 세상이 알아주지 않아 숨어도 근심하지 않는다."
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
大過，棟橈。利有攸往，亨。
대과는 마룻대(기둥)가 휘어짐이니, 가는 바를 둠이 이롭고 형통하다.
정이천(伊川易傳)
小過隂過於上下，大過陽過於中。陽過於中，而上下弱矣，故爲棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣。
소과(小過)는 음이 위와 아래에서 지나친 것이고, 대과는 양이 가운데에서 지나친 것이다. 양이 가운데에서 지나치게 많고 위아래가 약하므로 ’마룻대가 휘는 상’이 된다. ’마룻대’는 무거운 것을 감당함을 취한 것인데, 네 개의 양이 가운데 모여 있으니 무겁다고 할 만하다.
橈取其本末弱。中强而本末弱，是以橈也。
’요(橈-휨)’는 그 근본과 끝이 약함을 취한 것이다. 가운데는 강한데 근본(초효)과 끝(상효)이 약하므로 휘어지는 것이다.
隂弱而陽强，君子盛而小人衰，故利有攸徃而亨也。
음은 약하고 양은 강하며, 군자는 성하고 소인은 쇠하므로, 가는 바를 둠이 이롭고 형통한 것이다.
주자(周易本義)
大，陽也。四陽居中過盛，故爲大過。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。
’대’는 양이다. 네 개의 양이 가운데 거하여 지나치게 성대하므로 ’대과’라 한다. 위아래의 두 음이 그 무거움을 이기지 못하므로 ’마룻대가 휘는 상’이 있다.
又以四陽雖過，而二五得中，内巽外說，有可行之道，故利有所徃而得亨也。
또한 네 개의 양이 비록 지나치나, 구이와 구오가 중을 얻었고, 안으로는 겸손하고 밖으로는 기뻐하니, 가히 행할 수 있는 도가 있다. 그러므로 가는 바를 둠이 이롭고 형통함을 얻는다.
용산 이씨(이중정)
隆山李氏曰：四陽横而居中，有棟之象；而上下二隂柔而无力，是上无所附而下无所寄也，安得不橈？
네 개의 양이 가로질러 가운데 거하니 마룻대의 상이 있으나, 위아래 두 음이 부드럽고 힘이 없으니, 이는 위로는 붙을 곳이 없고 아래로는 기댈 곳이 없는 것이다. 어찌 휘지 않을 수 있겠는가?
雜卦曰：大過，顛也。大厦之顛，非一木所能支。是必過而求濟，然後可。故曰利有攸徃亨。
잡괘전에 이르길 ’대과는 엎어지는 것’이라 했다. 큰 집이 엎어지는데 나무 하나로 지탱할 수 있는 바가 아니다. 이것은 반드시 ’지나쳐서라도 구제함’을 구한 연후에야 가능하다. 그러므로 ’가는 바를 둠이 이롭고 형통하다’고 한 것이다.
운봉 호씨(호병문)
雲峯胡氏曰：既曰棟橈，又曰利有攸徃亨，何也？曰：棟橈，以卦象言也；利徃而後亨，是不可无大有爲之才，而天下亦无不可爲之事，以占言也。
이미 ’마룻대가 휜다’고 해놓고 또 ’가는 바가 있어 이롭고 형통하다’고 한 것은 어째서인가? 답하기를, ’마룻대가 휜다’는 것은 괘의 상(위기상황)으로 말한 것이요, ’가서 이롭고 형통하다’는 것은 크게 할 수 있는 재주가 없어서는 안 되며 천하에 또한 가히 하지 못할 일은 없다는 것이니, 점(해결책)으로 말한 것이다.
임천 오씨(오징)
臨川呉氏曰：大過，陽之盛也。有棟橈之象，何也？中有四陽之强，而上下猶有二隂之弱也。聖人崇陽之意，多以其未能如純乾之六陽，故取大者雖過而棟猶橈，蓋有所不足於此也。
대과는 양이 성대한 것이다. 그런데 마룻대가 휘는 상이 있는 것은 어째서인가? 가운데 4양의 강함이 있으나 위아래에 여전히 2음의 약함이 있기 때문이다. 성인께서 양을 숭상하는 뜻에서, 대개 능히 순건(純乾)의 6양과 같지 못하므로 ’큰 것이 비록 지나치나 마룻대가 오히려 휜다’는 상을 취했으니, 대개 이에 부족한 바가 있기 때문이다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸徃，乃亨。大過之時大矣哉！
단전에 이르길, 대과는 큰 것이 지나친 것이다. ’마룻대가 휜다’는 것은 근본과 끝이 약하기 때문이다. 강이 지나치나 중을 얻었고, 겸손하고 기뻐하는 것으로 행하니, 가는 바를 둠이 이롭고 이에 형통하다. 대과의 때가 위대하도다!
정이천(伊川易傳)
大者過，謂陽過也。在事為事之大者過，與其過之大。
’큰 것이 지나치다’는 것은 양이 지나침을 이른다. 일에 있어서는 ’일의 큰 것이 지나친 것(비상사태)’과 ’그 지나침이 큰 것’이 된다.
謂上下二隂衰弱。陽盛則隂衰，故為大者過。
위아래의 두 음이 쇠약함을 이른다. 양이 성하면 음이 쇠하므로 ’큰 것(양)이 지나치다’고 했다.
剛雖過，而二五皆得中，是處不失中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸徃，乃所以能亨也。
강이 비록 지나치나 구이와 구오가 모두 중을 얻었으니, 이는 처신함에 중도를 잃지 않은 것이다. 아래는 손이고 위는 태이니, 이것은 겸손하고 순하며 화합하고 기뻐하는 도로써 행하는 것이다. 대과의 때에 중도와 겸손·기쁨으로써 행하므로, 가는 바가 이롭고 이에 능히 형통할 수 있는 것이다.
大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事。
대과의 때는 그 일이 심히 크다. 그러므로 ’위대하도다’라고 찬탄한 것이다. 가령 비상한 큰일을 세우고, 세상에 드문 큰 공을 일으키며, 세속을 초월한 큰 덕을 이루는 것이, 모두 ’대과의 일’이다.
주자(周易本義)
復以卦體釋卦辭。本謂初，末謂上，弱謂隂弱。
다시 괘체로써 괘사를 풀이한 것이다. ’본’은 초효를 이르고 ’말’은 상효를 이르며, ’약’은 음이 약함을 이른다.
大過之時，非有大過人之材，不能濟也。故歎其大。
대과의 때는 남보다 크게 뛰어난 재주가 있지 않으면 능히 구제할 수 없다. 그러므로 그 큼을 감탄한 것이다.
사영(史氏詠)
史氏詠曰：古文篆體，本末字皆无勾脚，兩字皆當從木。以一陽畫藏於木之下，則根株回暖，故爲本；以一陽畫散於木之上，則枝葉向榮，故爲末。而大過卦體，巽下兌上。四陽畫積於中，二隂畫處於初上，猶之木焉。上缺下短，所以爲本末弱也。
고문 전서체를 보면 본(本)자와 말(末)자에 모두 갈고리 발이 없으니 두 글자 모두 마땅히 나무(木)를 따른 것이다. 하나의 양효가 나무의 아래에 감추어져 있으면 뿌리와 그루터기에 따뜻함이 돌아오므로 ’본(뿌리)’이 되고, 하나의 양효가 나무의 위에 흩어져 있으면 가지와 잎이 무성해지므로 ’말(끝)’이 된다. 그런데 대과 괘체는 손이 아래고 태가 위라, 네 양효가 가운데 쌓이고 두 음효가 처음과 끝에 처해 있다. 마치 나무와 같아서 위는 이지러지고 아래는 짧으니, 이 때문에 ’본과 말이 약하다’고 한 것이다.
진재 서씨(서감)
進齋徐氏曰：處大過之世，四陽過盛。必用剛而得中，内巽而外說，則可以抑中强之，而扶本末之弱。雖過不過矣。
대과의 세상을 당하여 4양이 지나치게 성하다. 반드시 강을 쓰되 중을 얻고, 안으로는 겸손하며 밖으로는 기뻐해야 한다. 그래야 가운데의 강함이 저지르는 폐단을 억누르고 근본과 끝의 약함을 부축할 수 있으니, 비록 지나치나 지나치지 않게 된다.
時字當玩。適其時，當其事，雖曰大過，而不悖於道。所謂剛過而中、巽而說行者，如堯舜之禪授，湯武之放伐。苟非其時，則堯舜亦且傳子而不傳賢矣，湯武亦只是守臣節而不敢革夏革殷矣。時不可失。
’시(時)’라는 글자를 마땅히 잘 음미해야 한다. 그 때에 맞고 그 일에 마땅하면 비록 ’대과’라 하지만 도에 어긋나지 않는다. 이른바 ’강이 지나치나 중을 얻고 겸손하며 기쁘게 행한다’는 것은, 마치 요·순의 선양과 탕·무의 방벌과 같다. 만약 그 때가 아니었다면 요와 순도 자식에게 전하고 현인에게 전하지 않았을 것이며, 탕과 무도 단지 신하의 절개를 지켜 감히 하나라와 은나라를 혁명하지 못했을 것이다. 때는 잃어서는 안 된다.
건안 구씨(구부국)
建安丘氏曰：剛過而中，巽而說行，此以卦才言所以救過之道。
’강과이중 손이열행’은 괘의 재질로서 ’지나침을 구제하는 도’를 말한 것이다.
운봉 호씨(호병문)
雲峯胡氏曰：他卦多是釋卦辭後，復引天地聖人而言之。大過方釋卦辭，遽曰大過之時大矣哉。故本義以大過人之才言之。葢大過之事甚大，无其時不可過；有其時无其才，愈不可過。本義之意深矣。
다른 괘들은 대부분 괘사를 풀이한 뒤에 다시 천지와 성인을 끌어와서 말한다. 그런데 대과는 바야흐로 괘사를 풀이하자마자 대뜸 ’대과의 때가 위대하도다!’라고 했다. 그러므로 본의에서는 ’남보다 크게 뛰어난 재주’로써 말한 것이다. 대개 대과의 일은 심히 크다. 그 때가 없으면 지나칠 수 없고, 그 때가 있더라도 그 재주가 없으면 더욱 지나쳐서는 안 된다. 본의의 뜻이 깊도다.
원문과 주석 — 상전(大象傳)
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
상전에 이르길, 연못이 나무를 멸하는 것(물에 잠긴 것)이 대과이다. 군자는 이로써 홀로 서서 두려워하지 않으며, 세상을 피해 숨어도 번민하지 않는다.
정이천(伊川易傳)
澤，潤養於木者也。乃至滅没於木，則過甚矣，故爲大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼、遯世无悶也。
연못은 본래 나무를 윤택하게 길러주는 것이다. 그러나 나무를 침몰시키는 데까지 이르렀으니 지나침이 심한 것이다. 그러므로 ’대과’라 한다. 군자가 대과의 상을 관찰하여 그 ’남보다 크게 뛰어난 행실’을 세운다. 군자가 남보다 크게 뛰어난 까닭은, 능히 홀로 서서 두려워하지 않고 세상을 피해 숨어도 번민하지 않기 때문이다.
天下非之而不顧，獨立不懼也；舉世不見知而不悔，遯世无悶也。如此然後能自守，所以爲大過人也。
천하가 나를 비난해도 돌아보지 않음이 ’독립불구’요, 온 세상이 나를 알아주지 않아도 후회하지 않음이 ’둔세무민’이다. 이와 같은 연후에야 능히 스스로를 지킬 수 있으니, 이것이 남보다 크게 뛰어난 사람이 되는 까닭이다.
주자(周易本義)
澤滅於木，大過之象也。不懼无悶，大過之行也。
연못이 나무를 멸하는 것이 대과의 상이다. 두려워하지 않고 번민하지 않음은 대과의 행실이다.
朱子曰：澤水高漲，乃至浸没了木，是爲大過。木雖爲水浸，而未嘗動。故君子觀之，而獨立不懼，遯世无悶。
연못 물이 높게 불어 나무를 침몰시킨 것이니 이것이 ’대과’가 된다. 나무가 비록 물에 잠겼으나 일찍이 움직이지 않는다. 그러므로 군자가 이것을 보고서 홀로 서서 두려워하지 않고 세상을 피해도 번민하지 않는 것이다.
건안 구씨(구부국)
建安丘氏曰：木在澤下，澤過乎木而木不仆。人之常情，獨立而莫我輔者必懼，遯世而莫我知者必悶。惟聖賢之卓行絶識，大過乎人，故能不懼无悶。獨立不懼，巽木象，周公當之；遯世无悶，兌說象，顔子當之。
나무가 연못 아래에 있어 연못 물이 나무를 지나치게 덮쳤으나 나무는 쓰러지지 않는다. 사람의 보통 감정은, 홀로 섰는데 나를 돕는 자가 없으면 반드시 두려워하고, 세상을 피해 숨었는데 나를 알아주는 자가 없으면 반드시 번민한다. 오직 성현의 탁월한 행실과 뛰어난 식견이 남보다 크게 지나치기 때문에 능히 두려워하지 않고 번민하지 않는 것이다. ’독립불구’는 손(나무)의 상이니 주공이 이에 해당하고, ’둔세무민’은 태(기쁨)의 상이니 안자가 이에 해당한다.
동계 왕씨(왕신자)
童溪王氏曰：當大過之時，獨立不懼，遯世无悶，非所養之大過人者，不足以語此。孔子曰「勇者不懼，仁者不憂」，是已。
대과의 때를 당하여 독립불구하고 둔세무민함은, 그 기른 바가 남보다 크게 뛰어난 자가 아니라면 족히 더불어 말할 수 없다. 공자께서 ’용자는 두려워하지 않고 인자는 근심하지 않는다’고 하신 것이 바로 이것이다.