태극이야기구사는 상괘의 아래, 임금 바로 곁에 선 대신의 자리다. 양효가 음의 자리에 앉았다. 힘은 있으되 그 힘을 부드럽게 쓸 줄 아는 자리라는 뜻이다. 바로 앞의 구삼은 양이 양의 자리에 있어 강함만 넘쳐 기둥이 아래로 휘어 흉했다. 같은 기둥인데 구사는 위로 솟아오른다(棟隆). 무거운 짐을 지고도 휘지 않고 도리어 떠받쳐 올리니, 길하다. 강함을 어디에 두느냐, 그 한 끗이 길흉을 정반대로 갈랐다.
정이천은 이를 강유상제(剛柔相濟)로 풀었다. 강함이 지나치지 않으므로 그 임무를 능히 감당하고, 대들보가 높이 솟은 것과 같다고 했다. 주자 또한 “지나치나 지나치지 않으므로” 상이 솟아오르고 점이 길하다고 보았다. 힘이 세다는 것만으로는 부족하다. 그 힘을 낮추어 쓸 줄 아는 유연함이 더해질 때 비로소 무너지지 않는 구조가 선다.
그러나 경문은 곧바로 경계한다. “다른 것이 있으면 인색하다(有它, 吝).” 구사는 아래 초육과 바르게 응하는 자리다. 근본을 구제하는 응이라면 좋으나, 사사로운 정에 이끌려 아래로 마음이 기울면 강함이 깎여 부끄러워진다. 합사 정씨의 풀이가 날카롭다. 구삼은 이미 지나쳐 버린 뒤의 끝(末)을 구하려다 꺾였고, 구사는 아직 지나치기 전 근본(本)을 구했기에 솟았다. 끝에서 허물을 구하는 것은 근본에서 구하는 것만 못하다.
삶에의 적용
높은 자리에 오를수록, 성과가 오를수록 아래로 끌려 내려가려는 힘이 생긴다. 옛정, 사소한 미련, 잡다한 청탁이 발목을 잡는다. 구사가 일러주는 수양은 시선을 아래로 떨어뜨리지 않는 것이다. 몸으로 옮기면 이렇다 — 구부정한 등을 펴고 턱을 당겨 정수리를 하늘로 밀어 올려라. 가슴을 열되 어깨에는 힘을 빼라. 강함이 있으되 겨드랑이에는 공 하나를 낀 듯한 부드러운 공간을 남겨라. 밑에서 끌어내리려 해도 억지로 버티는 것이 아니라, 무너지지 않는 구조 그 자체로 솟아오른다. 매번 마음을 돌아보는 일(悔=心+每), 그 한 가지가 후회를 면하게 한다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
(棟隆·剛而能柔) "운봉호씨가 말하되, 구사(九四)는 기둥이 번쩍 쳐들었다(棟隆) 하는 것은 두 가지 뜻이 있으니 — 강의 능요(剛而能柔), 강해도 능히 유순할 수 있는 조건을 갖춘 것이 하나고(양이 음자리에 있으니까), 또 하나는 응상(應象)이다."
(三應上=末 / 四應初=本) "삼효(九三)가 상육(上六)하고 상응하는 것은 나무의 끝자락(末)을 구하는 거고, 사효(九四)가 초육(初六)하고 상응하는 것은 나무 뿌리(本)를 구하는 거다. 끝자락 잔가지를 잡으면 꺾어지는 거지. 대과(大過)한 때에 그 끝자락을 구해 잡은 고로 기둥이 부러지면서 돕지를 못하게 된다."
(本을 구함·不橈乎下) "끝에서 구하는 것이 뿌리에서 구하는 것만 못한 줄을 깨달으면, 주역 공부하는 방법을 아는 거다. 4번(九四)은 초육과 상응하니, 나무 뿌리가 다시 알에서 생산되는 거와 같고 생명력이 있으니까, 기둥이 아래쪽으로 구부러지고 꺾어지지 않는다(不橈乎下)."
(有它吝·後悔) "유혹하면 다른 쪽으로 갈 수도 있다. 그렇다면 인색한 것이 되는 거다. 사람은 습관에 의해 한 인생을 살다 가기 때문에 후회가 많게 된다. 마음을 시간마다 채찍질해봐라, 후회할 일이 있나 없나. 마음 심(心)과 매양 매(每)를 합치면 뉘우칠 회(悔)가 되는 거다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 주석
효사·소상전
九四, 棟隆, 吉. 有它, 吝.
구사는 대들보가 솟아오르니 길하다. 다른 것이 있으면(딴 마음을 먹으면), 인(吝, 부끄럽고 후회함)하다.
象曰, 棟隆之吉, 不橈乎下也.
상(象)에 말하기를, 대들보가 솟아올라 길하다는 것은 아래로 휘어지지 않기 때문이다.
정이천『이천역전』
四居近君之位, 當大過之任者也. 居柔爲能用柔相濟, 既不過剛, 則能勝其任, 如棟之隆起, 是以吉也. 隆起, 取不下橈之義.
4효는 임금과 가까운 자리에 거하여 대과(大過)의 임무를 감당하는 자이다. 유(柔)의 자리에 거하니 능히 부드러움을 써서 서로 구제하는 것이 되고, 이미 강함이 지나치지 않으니 그 임무를 감당할 수 있다. 마치 대들보가 높이 솟아오른 것과 같으니 이 때문에 길하다. ’융기’는 아래로 휘어지지 않는다는 뜻을 취한 것이다.
大過之時, 非陽剛不能濟, 以剛處柔爲得宜矣. 若又與初六之隂相應, 則過也. 既剛柔得宜, 而志復應隂, 是有它也. 有它則有累於剛, 雖未至於大害, 亦可吝也.
대과의 때에는 양강(陽剛)이 아니면 구제할 수 없는데, 강으로서 유에 처함이 마땅함을 얻은 것이다. 만약 또 초육의 음과 서로 응한다면 지나친 것이다. 이미 강과 유가 마땅함을 얻었는데 뜻이 다시 음에 응한다면, 이것이 ’다른 것이 있음(有它)’이다. 다른 것이 있으면 강함에 누가 되니, 비록 큰 해로움에 이르지는 않더라도 또한 부끄러울 만하다.
或曰, 二比初則无不利, 四若應初則爲吝, 何也. 曰, 二得中而比於初, 爲以柔相濟之義. 四與初爲正應, 志相繋者也. 九既居四, 剛柔得宜矣, 復牽繫於隂以害其剛, 則可吝也.
혹자가 묻기를 “구이는 초육과 친하면 이롭지 않음이 없는데, 구사가 초육과 응하면 인(吝)이 되는 것은 어째서입니까?“라고 하니, 답하기를 “구이는 중(中)을 얻고 초육과 친하여 유로써 서로 구제하는 의리가 된다. 그러나 구사는 초육과 정응(正應)이 되어 뜻이 서로 얽매인 자이다. 구(9)가 이미 4의 자리에 거하여 강과 유가 마땅함을 얻었는데, 다시 음에게 끌리고 얽매여 그 강함을 해치게 된다면 인색할 만한 것이다.”
주자『주역본의』
以陽居隂, 過而不過, 故其象隆而占吉. 然下應初六, 以柔濟之, 則過於柔矣. 故又戒以有它則吝也.
양으로서 음의 자리에 거하여, 지나치나 지나치지 않으므로 그 상이 솟아오름이 되고 점은 길하다. 그러나 아래로 초육과 응하여 유로써 구제하려 한다면 유연함이 지나치게 된다. 그러므로 또 경계하기를 ’다른 것이 있으면 인하다’고 한 것이다.
제가(諸家)
판몽기(潘氏夢旂)
九四爲大臣之位, 亦棟象也. 以剛居柔, 乃適其平, 是以隆而吉也. 然下與初六之小人爲應, 非惟不足以信用, 而又益以隂, 則反過乎柔矣. 故有它則吝也.
구사는 대신(大臣)의 자리이니 또한 대들보의 상이다. 강으로서 유의 자리에 거하니 마침내 그 평형에 적중했으므로 솟아올라 길한 것이다. 그러나 아래로 초육이라는 소인과 응이 되니, 족히 믿고 쓸 수 없을 뿐만 아니라 음을 더하게 되어 도리어 부드러움이 지나치게 된다. 그러므로 ’다른 마음’이 있으면 인한 것이다.
조래 석씨(徂徠石氏)
四雖與初爲應, 然上附九五之君, 不爲初所橈, 故得棟隆之吉.
4효가 비록 초육과 응이 되나, 위로는 구오인 임금에게 붙어 있으므로 아래(초효) 때문에 휘어지지 않는다. 그러므로 대들보가 솟아오르는 길함을 얻은 것이다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
九四棟隆亦有二義, 剛而能柔, 一也. 三應上是救其末, 四應初是救其本. … 惟其柔而居剛, 故二比之則如稊之復生於下, 四應之則如棟之不橈乎下也.
구사의 ’동륭’에도 두 가지 뜻이 있다. 강하면서도 능히 부드러운 것이 첫째이다. 3효가 상효에 응함은 그 끝(末)을 구함이고, 4효가 초효에 응함은 그 근본(本)을 구함이다. 오직 유이면서 강에 거하므로, 2효가 친하면 싹이 다시 아래에서 나는 것 같고, 4효가 응하면 대들보가 아래로 휘지 않는 것과 같다.
임천 오씨(臨川呉氏)
下謂初也. 不橈乎下, 謂不因下之弱而至於橈也.
’아래’는 초육을 이른다. ’아래로 휘지 않는다’는 것은, 아래(기초)가 약하다고 해서 그로 인하여 휘어지는 지경에 이르지는 않음을 말한다.
합사 정씨(合沙鄭氏)
大過棟橈, 由本末弱. 然實以本爲重. 四居大臣之位而應乎初, 救其本也. 救其本於未過之初, 故棟隆而不橈乎下. … 三所居不得位而應乎上, 救其末也. 救其末於己過之後, 故棟橈而不可以有輔. 則知救過於其末, 不若救過於其本也.
대과의 ’동요’는 본과 말이 약하기 때문이다. 그러나 실제로는 근본(本)이 중하다. 4효는 대신의 지위에 거하여 초효에 응하니 그 근본을 구제하는 것이다. 지나치기 전인 초기에 그 근본을 구했으므로 대들보가 솟아올라 아래로 휘지 않는다. 3효는 제자리를 얻지 못하고 상효에 응하니 그 끝을 구하는 것이다. 이미 지나친 뒤에 그 끝을 구하려 하니 대들보가 휘어 도움을 받을 수 없다. 즉, 그 끝에서 허물을 구하는 것은 그 근본에서 구하는 것만 못함을 알 수 있다.