태극이야기구사는 저 아래 초육과 정응(正應), 곧 진짜 짝을 이루는 자리다. 마땅히 서로 만나야 할 사이지만, 초육은 이미 바로 곁의 구이가 먼저 품에 안아버렸다. 내 창고에 들어와야 할 물고기를 실무자에게 빼앗긴 격이다. 그래서 꾸러미에는 물고기가 한 마리도 없고(包无魚), 지금 당장은 멀쩡해 보여도 머지않아 재앙이 일어날(起凶) 수밖에 없다.
구사가 양강(陽剛)이면서 음의 자리에 앉아 중정(中正)을 잃은 것이 화근이다. 사람의 마음을 붙드는 덕이 부족하니, 아랫사람은 명분상의 짝인 나보다 가까이서 실제로 응답해 주는 이에게로 옮겨간다. 정이천의 일침은 매섭다. 윗사람이 도(道)를 잃지 않았는데 아랫사람이 떠나는 법은 없다는 것이다. 인재의 이탈도 민심의 이반도, 그 뿌리를 캐 들어가면 결국 자리를 지키지 못한 나 자신에게 닿는다.
’일어난다(起)’는 말이 무섭다. 흉함이 이미 벌어진 것이 아니라 이제 막 씨를 틔우기 시작했다는 뜻이다. 겉으로는 조용하나 기초에서부터 균열이 진행 중인 시간이다. 소상전이 초육을 ’백성’으로 새긴 것도 이 지점이다. 같은 음효라도 소인으로 보면 멀리함이 마땅하나, 백성으로 보면 결코 멀리해서는 안 된다. 구사의 흉함은 바로 그 멀리해서는 안 될 것을 멀리한 데서 온다.
이 효는 남 탓을 멈추라고 가르친다. 곁에서 사람이 멀어질 때, 상대의 변심을 원망하기는 쉽다. 그러나 구사는 시선을 밖에서 안으로 돌리라 한다. 몸으로 옮겨 보면 더 분명하다. 자세만 그럴듯하게 잡아 놓고 속이 비어 있으면, 상대의 힘이 텅 빈 중심으로 훅 들어오는 순간 무너진다. 팔을 뻗는 힘은 허공이 아니라 단전에 응축된 기운에서 나온다. 품 안을 먼저 채우는 일, 내 그릇의 구멍부터 메우는 일이 사람을 지키는 시작이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四를 푼다. "九四는 正應인 初六과 천생연분이라 마땅히 만날 자이나 — 初六이 이미 가까운 九二(친비)와 만나(實其所遇), 九四는 품에 고기가 없다(包无魚). 좋은 것을 뺏겨 흉을 일으키니(起凶), 임금이 백성을 잃음과 같다. 가까움이 정을 들게 하니, 멀리 있는 正應(九四)은 진다 — 九二는 中正이라 감당하나 九四는 빈 그릇이다." 그 책임을 짚는다 — "'内无魚之凶 遠民也' — 백성이 멀어진 것이라 하나, 거꾸로 보면 그 백성을 멀리한 것은 나(九四)이니(由己致之) — 아랫사람이 나를 버리고 감은 내가 멀리했기 때문이다(由己遠之). 내가 잘나고 훌륭하면 왜 내 품을 떠나랴 — 남 탓 말고 모든 건 내 책임이다(反求諸己)." 두 뜻을 짚는다 — "初六(아래 음)을 소인으로 보면 멀어짐이 다행이나, 백성으로 보면 멀리하면 안 되니(民不可遠) — 같은 글자가 소인도 백성도 된다(觀者 따라)."
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사
九四, 包无魚, 起凶.
구사는 꾸러미에 물고기가 없으니, 재앙이 일어나 흉하다.
소상전
象曰: 无魚之凶, 逺民也.
상에 이르기를, 물고기가 없어 흉하다 함은 백성을 멀리했기 때문이다.
정이천 『역전』
包者, 所裹畜也. 魚, 所美也. 四與初為正應, 當相遇者也. 而初已遇於二矣, 失其所遇, 猶包之无魚, 亡其所有也.
포(包)는 싸서 간직하는 것이다. 어(魚)는 아름다운 것이다. 사효와 초효는 정응이라 마땅히 서로 만나야 할 자이다. 그런데 초효가 이미 이효와 만나버렸으니, 그 만날 자를 잃은 것이 마치 꾸러미에 물고기가 없어 그 소유를 잃어버린 것과 같다.
四當姤遇之時, 居上位而失其下. 下之離, 由已之失徳也. 四之失者, 不中正也. 以不中正而失其民, 所以凶也.
사효가 만남의 때를 당하여 윗자리에 거하면서 그 아랫사람을 잃었다. 아랫사람이 떠남은 자신의 덕을 잃었기 때문이다. 사효의 잘못은 중정하지 못함이다. 중정하지 못하여 그 백성을 잃었으므로 흉하다.
曰: 初之從二, 以比近也, 豈四之罪乎? 曰: 在四而言, 義當有咎. 不能保其下, 由失道也. 豈有上不失道而下離者乎?
(질문) “초효가 이효를 따른 것은 가까이 친하기 때문인데, 어찌 사효의 죄이겠는가?” (대답) “사효의 입장에서 말하면 의리상 마땅히 허물이 있다. 아랫사람을 보존하지 못함은 도를 잃었기 때문이다. 어찌 윗사람이 도를 잃지 않았는데 아랫사람이 떠나는 경우가 있겠는가?”
遇之道, 君臣民主夫婦朋友皆在焉. 四以下睽, 故主民而言. 為上而下離, 必有凶變. 起者, 將生之謂. 民心既離, 難將作矣.
만남의 도에는 군신·백성과 군주·부부·붕우가 모두 들어 있다. 사효는 아랫사람과 어긋났으므로 백성을 위주로 말한 것이다. 윗사람이 되어 아랫사람이 떠나면 반드시 흉한 변고가 있다. ’일어난다(起)’는 것은 장차 생겨남을 이른다. 민심이 이미 떠났으니 환난이 장차 일어난다.
(상전 전) 下之離由已致之, 逺民者己逺之也. 為上者有以使之離也.
아랫사람이 떠난 것은 자신이 초래한 것이니, ’백성을 멀리했다’는 것은 자기가 그들을 멀리한 것이다. 윗사람 된 자가 그들로 하여금 떠나게 만든 까닭이 있다.
주자 『본의』및 어록
本義: 初六正應已遇於二而不及於已, 故其象占如此.
초육 정응이 이미 이효와 만나 자기에게 미치지 못했으므로, 그 상과 점이 이와 같다.
朱子曰: 包无魚, 又去這裏見得個君民底道理. 陽在上為君, 隂在下為民.
주자가 말하였다. “’포무어’에서 또 여기서 군주와 백성의 도리를 볼 수 있다. 양은 위에 있어 임금이 되고, 음은 아래에 있어 백성이 된다.”
(상전 본의) 民之去已, 猶已逺之.
백성이 자기를 떠난 것은 마치 자기가 그들을 멀리한 것과 같다.
임천 오씨(臨川吴氏)
初者四之正應, 而為二所得. 故二之包中有魚, 而四之包中无魚也. 已之正應與他人遇, 猶男之失其配, 君之失其民也. 今雖未凶, 凶由是起矣.
초효는 사효의 정응인데 이효가 얻은 바가 되었다. 그러므로 이효의 꾸러미에는 물고기가 있고, 사효의 꾸러미에는 물고기가 없다. 자기의 정응이 타인과 만난 것은 남자가 그 짝을 잃음과 같고 임금이 그 백성을 잃음과 같다. 지금 비록 흉하지 않으나 흉함이 이로 말미암아 일어난다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
遇非正道, 故四於初為正應, 无遇之象. 遇既非正, 則唯近者得之. 二與初為近, 二包魚, 四則无魚矣. 故其占如此.
만남은 바른 도가 아니므로, 사효가 초효에 대해 정응이 되어도 만나는 상이 없다. 만남이 이미 바른 것이 아니라면 오직 가까운 자가 그것을 얻을 뿐이다. 이효와 초효가 가까우니 이효가 물고기를 싸고 사효는 물고기가 없다. 그러므로 그 점이 이와 같다.
易象或以隂為小人, 或以為民. 以為小人, 逺之可也; 以為民, 民不可逺也. 小象是别取一義.
주역의 상은 음을 소인으로 삼기도 하고 백성으로 삼기도 한다. 소인으로 삼으면 멀리함이 가하나, 백성으로 삼으면 백성은 멀리해서는 안 된다. 소상전은 이 별도의 한 뜻을 취한 것이다.