태극이야기풀이
구삼은 하괘 손(巽)의 맨 꼭대기에 놓인 양효다. 양(陽)이 양의 자리에 있어 강함이 지나치고, 가운데(中)를 얻지 못했다. 아래로 만나고 싶은 초육은 이미 구이가 품어(包有魚) 차지해버렸고, 위로 응하는 상구는 같은 양이라 손을 잡아주지 않는다. 앉아 있자니 볼기에 살이 없어 편치 못하고(둔무부·臀无膚), 떠나자니 미련이 남아 걸음이 자꾸 머뭇거린다(기행차저·其行次且). 앞도 뒤도 막힌 진퇴양난의 자리다.
그런데 경문은 “위태로우나 크게 허물 될 것은 없다(厲无大咎)“고 맺는다. 정이천은 그 까닭을 이렇게 짚는다. 구삼은 강하고 바르며 공손함(巽)에 처했으니 끝내 미혹되지는 않는다. 그 만남이 바르지 않음을 알아 위태로움과 두려움을 품고 함부로 움직이지 않으면, 큰 허물에 이르지 않는다. 주자는 한 걸음 더 나아가, 애초에 음(陰)과 만난 바가 없으니 사악한 소인에게 상처 입을 일도 없다고 본다. 못 먹은 감을 아쉬워할 일이 아니라, 독이 든 감을 피한 역설의 다행인 셈이다.
소상전은 “그 걸음이 머뭇거린다는 것은 아직 이끌려 행하지는 않은 것(行未牽也)“이라 풀었다. 머뭇거림 자체가 아직 그 음에 끌려가지 않았다는 증거다. 위태로움을 먼저 알아채고 발걸음을 거두었기에, 위기가 도리어 안전으로 돌아선다. 융산 이씨의 말처럼 셋째 양효는 늘 조심하고 두려워할 줄 알아야만 위태로웠다가 다시 편안해지는 자리다.
삶에의 적용
놓친 기회에 마음이 질척일 때, 몸은 먼저 안다. 욕심에 사로잡혀 무리하게 앞으로 밀면 코어가 무너지듯, 미련에 끌려 다니면 판단의 균형이 흐트러진다. 구삼이 일러주는 수양은 단념(斷念)의 힘이다. 뺏겼다고 안달하며 발걸음을 재촉하는 대신, 멈칫했던 그 걸음을 확고하게 거두어들이는 것. 위태로움을 아는 두려움은 나약함이 아니라 나를 지키는 야성이다. 몸의 좌우가 틀어지고 걸음이 무겁다고 느낄 때 전진을 멈추고 제자리로 돌아와 균형을 잡듯, 마음도 아닌 자리에서는 물러설 줄 알아야 한다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九三은 볼기에 살이 없어(臀无膚) 앉아도 아프고, 가려 해도 자꾸 막혀 머뭇거린다(其行次且) — 살이 없으면 힘이 없어 잘 못 걸음과 같다. 九三은 양이 양자리라 지나치게 강하고 中을 못 얻어(過剛不中) — 아래로 初六을 만나려 하나 九二가 이미 차지했고(못 만남), 위로 上九와 應하려 하나 같은 양이라 못 應한다. 그래서 처지가 불안하다. (…) 九三도 初六을 좋아하나 九二에게 미움받고 못 얻으니, 좋은 여자를 남에게 뺏긴 듯 편치 못하다 — 미련을 빨리 버려야 한다(버릴 것은 빨리 포기해야 재앙이 안 된다). 그러나 손괘 끝이라 순하여 제 잘못을 돌아보니 — 위태를 알아(知厲) 함부로 움직이지 않으면(不敢妄動) 큰 허물은 없다(无大咎). 운명은 마음을 크게 먹어 잊으면 허물이 없어지니, 곧 팔자 보는 법이다.
주역 64괘의 셋째 양효(三효 陽)는 어느 괘든 다 위태를 알아 두려워 조심하면 허물이 없다(厲无咎) 한다 — 두려움을 안 뒤라야(知懼然後) 위태로운 인생을 살아 도리어 편안을 다시 찾는다(危而後安). 자리가 불안하면 먼저 경계·조심해야 운명이 되돌아온다. (…) 인간의 팔자는 정해진 것이 아니라 사람이 각자 정한다(自擇). 그때그때 환경·세월을 따라 바꾸면 팔자는 바뀌니, 팔자는 고정된 게 아니다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(經文)
九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
구삼은 볼기에 살이 없으니(둔무부·臀无膚), 그 걸음이 머뭇거린다(기행차저·其行次且). 위태로우나 크게 허물 될 것은 없다(려무대구·厲无大咎).
象曰：其行次且，行未牽也。
상(象)에 이르기를, 걸음이 머뭇거린다는 것은 아직 그 음에 이끌려 행하지는 않은 것(행미견야·行未牽也)이다.
정이천(程伊川)『이천역전』
二與初既相遇，三說初而密比於二，非所安也。又為二所忌惡，其居不安，若臀之无膚也。處既不安，則當去之。而居姤之時，志求乎遇，一隂在下，是所欲也。故處雖不安，而其行則又次且也。次且進難之狀，謂不能遽舎也。
이효와 초효가 이미 서로 만났는데, 삼효가 초효를 기뻐하여 이효에 바짝 붙어 있으니 편안한 바가 아니다. 또 이효에게 시기와 미움을 받으니 그 거처가 불안하여, 마치 볼기에 살이 없는 것과 같다. 처함이 이미 불안하면 마땅히 떠나야 하나, 구(姤)의 때에 거하여 뜻이 만남을 구하고 하나의 음이 아래에 있으니 이것이 바라는 바다. 그러므로 처함은 불안하나 그 행함은 또 머뭇거린다. 차저(次且)는 나아가기 어려운 모양이니, 대번 버리고 가지 못함을 이른다.
然三剛正而處巽，有不終迷之義。若知其不正而懐危懼，不敢妄動，則可以无大咎也。非義求遇，固已有咎矣；知危而止，則不至於大也。
그러나 삼효는 강하고 바르며 손(巽)에 처했으니 끝내 미혹되지 않는 뜻이 있다. 만약 바르지 않음을 알아 위태로움과 두려움을 품고 감히 망동하지 않는다면 큰 허물이 없을 수 있다. 의리가 아닌데 만남을 구하는 것은 진실로 이미 허물이 있으나, 위태로움을 알고 그쳤으므로 허물이 큼에 이르지는 않는다.
소상전 해설(정전): 그 처음에는 뜻이 초효와의 만남을 구하는 데 있었으므로 걸음이 지지부진했다. ’아직 이끌리지 않았다’는 것은 그 걸음을 재촉하지 않았다는 것이다. 이미 위태로움을 알고 고쳤기 때문에 큰 허물에 이르지 않았다.
주자(朱子)『주역본의』
九三過剛不中，下不遇於初，上无應於上。居則不安，行則不進，故其象占如此。然既无所遇，則无隂邪之傷。故雖危厲，而无大咎也。
구삼이 지나치게 강하여 중을 얻지 못했고(과강부중·過剛不中), 아래로는 초효와 만나지 못하며 위로는 상효와 응함이 없다. 거하자니 불안하고 가려 하니 나아가지 못한다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다. 그러나 이미 만난 바가 없으니 음사(陰邪)에게 상처 입는 일이 없다. 그러므로 비록 위태롭고 매서우나 큰 허물은 없다.
제가(諸家)의 풀이
진재 서씨(進齋徐氏):
姤者夬之反，姤之三即夬之四也。故皆有臀无膚其行次且之象。但夬一隂在上，故下之五陽皆趍而上；姤一隂在下，故上之五陽皆反而下。其隂陽相求之情則然也。夫九三之志亦在乎初，初比二應四，與三无繫。三乃介乎其間，求與之遇，而承乘皆剛，進退不能。故曰臀无膚其行次且。
구(姤) 괘는 쾌(夬) 괘의 반대이니, 구 괘의 삼효는 곧 쾌 괘의 사효다. 그러므로 둘 다 ’볼기에 살이 없고 걸음이 머뭇거리는 상’이 있다. 다만 쾌 괘는 한 음이 위에 있어 아래 다섯 양이 모두 위로 달리고, 구 괘는 한 음이 아래에 있어 위 다섯 양이 모두 아래로 달린다. 삼효의 뜻 또한 초효에게 있으나, 초효는 이효에 친비하고 사효에 응하므로 삼효와는 얽매임이 없다. 삼효가 그 사이에 끼어 만나기를 구하나 타고 받드는 것이 모두 강하여 나아갈 수도 물러설 수도 없다. 그래서 ’볼기에 살이 없어 걸음이 머뭇거린다’고 했다.
운봉 호씨(雲峰胡氏):
三下不遇於初，故有居不安之象。前无應於上，故有行不進之象。
삼효가 아래로 초효와 만나지 못하므로 거처가 불안한 상이 있고, 앞에 상효와 응함이 없으므로 걸음이 나아가지 못하는 상이 있다.
융산 이씨(隆山李氏):
易之六爻，唯九三自乾以下，多厲无咎之辭。豈非重剛不中，須知戒懼，然後危而復安者乎？
주역의 여섯 효 중에서 오직 구삼만이 건(乾) 괘 이하로 ’위태로우나 허물이 없다’는 말씀이 많다. 어찌 거듭 강하고 중을 얻지 못하여, 모름지기 경계하고 두려워할 줄 알아야만 위태로웠다가 다시 편안해지는 자이기 때문이 아니겠는가?
출전: 경문·주석 원문은 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주)을 따른다.