태극이야기풀이
구(姤)는 다섯 양 아래 하나의 음이 처음 생겨난 괘다. 초육은 그 처음 난 한 음이다. 지금은 심히 미약하여 여윈 돼지처럼 힘이 없어 보이지만, 하나의 음이 생겨나면 점차 자라 성대해지고, 음이 자라면 양이 사라진다. 그래서 성인은 이 작은 씨앗을 쇠로 만든 고임목(금니, 金柅)에 단단히 묶어 한 발짝도 나아가지 못하게 하라고 경계한다. 고요히 묶여 제자리에 있으면 바르게 되어 길하고(貞吉), 풀려 나아가면 위의 양들을 해쳐 흉함을 본다(有攸往, 見凶).
여윈 돼지의 발버둥(羸豕孚蹢躅)은 소인의 본성에 대한 거듭된 경계다. 정이천은 “음이 비록 심히 미약하나 가히 소홀히 해서는 안 된다”고 했다. 파리하고 약한 돼지가 아직 사납지는 못하더라도, 그 속마음은 언제나 발버둥 치며 뛰어오르는 데 있다. 겉이 초라하다고 방심하는 순간, 그 미세한 균열이 걷잡을 수 없이 번진다. 악은 늘 강성한 얼굴이 아니라, 눈에 띄지 않는 작은 조짐으로 시작한다.
주자는 이 효를 이중으로 읽었다. 하나는 소인을 향한 권고이니, 스스로 고요히 머물러 군자를 해치지 않으면 길함이 있다는 것이다. 다른 하나는 군자를 향한 경고이니, 그 기세는 끝내 그치게 할 수 없으므로 미리 깊이 대비하라는 것이다. 운봉 호씨가 짚었듯, 이는 정치적 세력만을 말한 것이 아니라 “내 마음속 천리(天理)와 인욕(人欲)의 기미”가 바로 이와 같다. 사람의 욕심이 싹트는 것은 저 파리한 돼지보다 더 두려우니, 스스로 멈추어 자라나게 하지 않는 것이 선(善)이다.
삶에의 적용
오래 다스려 온 습관이 마침내 몸에 자리 잡았을 때, “오늘 한 번쯤은 괜찮겠지” 하는 한 생각이 스친다. 이것이 바로 여윈 돼지의 발버둥이다. 이 틈을 방치하면 애써 쌓은 것은 순식간에 무너진다. 몸의 수련도 같다. 미열이나 뻐근함 같은 초기 조짐을 “내일이면 낫겠지” 하고 무시하지 말고, 즉시 그 자리의 움직임을 멈추고 굳게 고정하여 번지는 길을 끊어야 한다. 내 안의 소인을 불쌍히 여겨 풀어주는 것은 관용이 아니라 자해다. 가장 작을 때 가장 단단히 묶는 것 — 그것이 자신을 지키는 첫 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
初六은 처음 난 한 음(소인)이라 장차 커 나갈 괘다(將長之卦). 쇠굄목(金柅)에 단단히 묶으면 고요하고 발라 길하고(繫于金柅 貞吉) — 그대로 있는 것이 가장 좋다. 풀려 위로 올라가면(有攸往) 위의 양들을 해쳐 흉하다(見凶). 미약해 아직 성하지 않을 때 제재해야 한다.
살찐 돼지는 순한데 여윈 돼지(羸豕)는 매우 못됐다 — 짐승이나 사람이나 비쩍 마르면 성질이 있다. 그 여윈 돼지가 척척 날뛰며 물고 덤비려 함이 틀림없다(孚蹢躅). (…) 겉으로 미약해 아직 강맹하지 못하나, 그 속마음은 늘 양을 사라지게 하려는 데 있다(中心常在消陽). 소인은 미약해 약해 빠진 때라도, 일찍이 군자를 해치고 싶어하는 마음이 없지 않다 (…) 그래서 약할 때 묶어야지, 못난 이를 보살펴 키우면 도리어 해친다.
'한 번 움직이고 한 번 고요함(一動一靜)'이 길흉으로 나뉘니 — 고요히 묶이면 길하고, 움직여 늘어져 올라가면 흉하다. 이는 점이 한 번은 길, 한 번은 흉으로 갈리는 것이니 — 운명은 정해진 것이 아니다(運命非定). 잘하면 길하고 잘못하면 흉하니, 사람의 운은 본인에게 달렸다(在我). (…) 운명은 정해진 게 아니라 선택에 달렸다(在於選擇) — 이 말은 평생 잊으면 안 된다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
효사와 소상전
初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。
초육은 쇠로 만든 고임목에 매어놓으니, 바르게 해야 길하다. 가는 바가 있으면 흉함을 보리니, 파리한 돼지라도 미덥게(속마음으로는) 발버둥 치며 뛰려 한다.
象曰：繫于金柅，柔道牽也。
상(象)에 이르기를, 쇠로 만든 고임목에 매어놓는다 함은, 유(柔, 음·소인)의 도가 이끌려 자라나려 하기 때문이다.
정이천 『이천역전』
姤隂始生而將長之卦，一隂生則長而漸盛，隂長則陽消，小人道長也。制之當於其微而未盛之時。柅，止車之物。金為之，堅强之至也。止之以金柅而又繫之，止之固也。固止使不得進，則陽剛貞正之道吉也。使之進往，則漸盛而害於陽，是見凶也。
구(姤)는 음이 비로소 생겨나 장차 자라나려는 괘이니, 하나의 음이 생겨나면 곧 자라나 점차 성대해지고, 음이 자라면 양이 소멸하니 곧 소인의 도가 자라나는 것이다. 그것을 제어함은 마땅히 그 미약하여 아직 성대해지지 않은 때에 해야 한다. 니(柅)는 수레를 세우는 물건이다. 쇠로 만들었으니 견고하고 강함의 지극함이다. 쇠고임목으로 그치게 하고 또 매어두니, 그치게 함이 굳건한 것이다. 굳게 멈추게 하여 나아가지 못하게 하면 양강하고 정정(貞正)한 도가 길하고, 나아가게 하면 점차 성대해져 양을 해치니 흉함을 보는 것이다.
羸豕孚蹢躅，聖人重為之戒。言隂雖甚微，不可忽也。(…) 隂微而在下可謂羸矣，然其中心常在乎消陽也。君子小人異道，小人雖微弱之時未嘗无害君子之心，防於微則无能為矣。
‘파리한 돼지라도 미덥게 발버둥 친다’ 함은 성인이 거듭 경계하신 것이니, 음이 비록 심히 미약하나 소홀히 해서는 안 됨을 말한 것이다. 음이 미약하고 아래에 있으니 파리하다 할 만하나, 그 속마음은 항상 양을 소멸시키는 데 있다. 군자와 소인은 도가 다르니, 소인은 비록 미약한 때라도 일찍이 군자를 해치려는 마음이 없은 적이 없다. 미미할 때 방어하면 능히 해칠 바가 없게 된다.
소상전에 대하여: 견(牽, 이끌림)이란 끌어당겨 나아가는 것이다. 음이 비로소 생겨나 점차 나아가니 유(柔)의 도가 바야흐로 이끌리는 것이다. 쇠고임목에 묶어 그 나아감을 그치게 하면 바른 도를 소멸시킬 수 없으니 이에 정길(貞吉)한 것이다.
주자 『주역본의』
柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一隂始生，靜正則吉，往進則凶。故以二義戒小人，使不害於君子則有吉而无凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備云。
니는 수레를 그치게 하는 것인데 쇠로 만들었으니 그 강함을 알 수 있다. 하나의 음이 비로소 생겨남에 고요하고 바르면 길하고, 나아가면 흉하다. 그러므로 두 가지 뜻으로, 첫째 소인을 경계하여 군자에게 해를 끼치지 않게 하면 길하고 흉함이 없게 하였다. 그러나 그 기세는 그치게 할 수 없으므로, 둘째 ’파리한 돼지의 발버둥’으로 군자를 깨우쳐 깊이 방비하게 하신 것이다.
운봉 호씨를 인용하여: 견(牽)은 나아감이다. 그가 나아가려 하므로 멈추게 한 것이니 군자를 위한 도모가 지극하다. 그러나 비단 군자와 소인만을 위한 말이 아니라, 내 마음속 천리(天理)와 인욕(人欲)의 기미가 진실로 이와 같다. 사람의 욕심이 싹트는 것은 저 파리한 돼지보다 심함이 있으니, 스스로 멈추어 자라나게 하지 않으면 선(善)할 것이다.
제가(諸家)의 풀이
건안 구씨(建安丘氏) — 구 괘가 구 괘가 된 까닭이 바로 이 한 효에 있다. 하나의 음이 비로소 생겨남에 쇠고임목으로 묶어두지 않으면, 유(柔)의 도를 어디에 견제하여 나아가지 못하게 하겠는가. 비록 그러하나 하나의 음이 그 형세가 점차 자라 마침내 가로막음을 용납하지 않으니, 묶어두는 것이 정히 그를 방어하는 까닭이다.
장자(張載, 장횡거) — 돼지가 처음 파리할 때는 힘이 능히 움직이지 못하나, 그 지극한 정성(본성)이 펄쩍펄쩍 발버둥 치는 데 있으니, 펼 수만 있다면 곧 펴버리는(날뛰는) 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 손(巽, 하괘)은 밧줄이 되니 ’묶는 상’이 있고, 금니는 강하여 사물을 멈추게 하니 구이의 상이다. 쇠고임목에 묶인다는 것은 누군가 그를 묶는 것이 아니라, 하나의 음이 유하여 스스로 다섯 양 아래에 묶여 나아가지 않는 것이니 ’고요하고 바르면 길하다’고 한 것이다. 움직여 나아가면 흉함을 본다. 한 번의 움직임과 한 번의 고요함으로 길흉의 점을 삼아 소인으로 하여금 스스로 선택하게 하신 것이다. 또 단전(괘사)에서는 한 괘를 통틀어 말했으므로 한 음이 다섯 양을 당해내는 것이라 여자에 있어 ’억세다(女壯)’고 했고, 이 효에서는 초효 한 획만을 가리켜 다섯 양 아래 한 음이 심히 미약하므로 돼지에 있어 ’파리하다(羸)’고 했다. 억센 것은 두려워해야 하고, 파리한 것은 소홀히 해서는 안 된다.
중계 장씨(中溪張氏) — 초육의 상을 취함이 하나가 아니다. 본 효에서는 ‘돼지(豕)’, 이효·사효에서는 ‘물고기(魚)’, 오효에서는 ’참외(瓜)’라 하였으니, 모두 음물(陰物)로서 아래에 있는 상을 취한 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).