地山謙 — 낮출수록 높아지는, 64괘 유일의 절대길괘

謙 亨 君子有終

겸은 형통하니, 군자라야 마침이 있다.

정이천『이천역전』

傳曰：謙有亨之道也。有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎？

전에 말하였다. “겸은 형통한 도가 있다. 그 덕을 소유하고도 자처하지 않음을 일러 ’겸’이라 한다. 사람이 겸손과 공손함으로 자처하면, 어디를 간들 형통하지 않겠는가?”

君子有終。君子志存乎謙巽，逹理故樂天而不競，内充故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易。自卑而人益尊之，自晦而德益光顯。此所謂君子有終也。

“군자유종. 군자는 뜻이 겸손과 공손에 보존되어 있다. 이치에 통달했으므로 천명을 즐거워하여 다투지 아니하고, 안이 꽉 차 있으므로(内充) 물러나 사양하여 자랑하지 않는다. 겸손함을 밟는 것에 편안해하여 몸을 마치도록 바꾸지 않는다. 스스로를 낮추나 남들이 더욱 그를 높이고, 스스로를 감추나 덕이 더욱 빛나고 드러난다. 이것이 이른바 ’군자는 마침이 있다’는 것이다.”

在小人則有欲必競，有德必伐。雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。

“소인에게 있어서는, 욕심이 있으면 반드시 다투고 공덕이 있으면 반드시 자랑한다. 비록 겸손함을 힘써 사모하게 할지라도 능히 편안하게 행하고 굳게 지키지 못하니, 능히 마침이 없을 것이다.”

주자『주역본의』

本義曰：謙者，有而不居之義。止乎内而順乎外，謙之意也。山至髙而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。占者如是，則亨通而有終矣。有終，謂先屈而後伸也。

본의에 말하였다. “겸이라는 것은 가지고 있으되 거하지 않는 의리이다. 안으로는 그치고 밖으로는 순한 것, 이것이 겸의 뜻이다. 산은 지극히 높은데 땅은 지극히 낮다. 높은 산이 이에 굽혀서 땅 아래에 그치고 있으니 겸손의 상이다. 점치는 자가 이와 같으면 형통하고 마침이 있을 것이다. ’유종’은 먼저 굽히고 뒤에 펴는 것(先屈而後伸)을 이른다.”

정자·주자 어록

程子曰：他卦皆有悔凶咎，唯謙卦未嘗有。他卦有待而亨，唯謙則便亨。

정자가 말하였다. “다른 괘들은 다 후회·흉·허물이 있는데, 오직 겸괘만은 일찍이 그런 것이 없다. 다른 괘는 기다림이 있어야 형통한데, 오직 겸은 곧 문득 형통하다.”

朱子曰：謙便能亨，又為君子有終之象。

주자가 말하였다. “겸손하면 곧 능히 형통하고, 또 군자가 유종하는 상이 된다.”

속수 사마씨

○涑水司馬氏曰：君子之德誠盛矣，業誠大矣。不謙以持之，无以保其終也。

○ 속수 사마씨가 말하였다. “군자의 덕은 진실로 성대하고 업적은 진실로 크다. 그러나 겸손함으로 그것을 지키지 않는다면 그 마침을 보전할 방법이 없다.”

융산 이씨

○隆山李氏曰：此易中最吉之卦，而天下最難行之事。非謙之難，謙而能終者之難也。非君子豈能有終乎？

○ 융산 이씨가 말하였다. “이것은 역 가운데 가장 길한 괘이나, 천하에서 가장 행하기 어려운 일이다. 겸손한 것이 어려운 게 아니라 겸손하면서 능히 끝마치는 것이 어려운 것이다. 군자가 아니면 어찌 능히 유종할 수 있겠는가?”

절재 채씨

○節齋蔡氏曰：剛屈乎柔之下，謙之義也。剛下乎柔，交通之道，故亨。君子，三也。君子有是德，則始雖卑而終益尊，始雖晦而終益光，故有終。

○ 절재 채씨가 말하였다. “강(剛)이 유(柔)의 아래에 굽히고 있는 것이 겸의 뜻이다. 강이 유에게 몸을 낮추니 교통하는 도이므로 형통하다. ’군자’는 삼효(九三)를 말한다. 군자가 이 덕을 가지면 시작은 비록 낮으나 끝은 더욱 존귀해지고, 시작은 비록 어두우나 끝은 더욱 빛나게 되니 그러므로 ’유종’이다.”

운봉 호씨

○雲胡氏曰：乾為易第一卦。本義謂筮得乾卦者，其事雖大亨，猶未易以保其終。葢天下之事，始而亨者十九，亨而有終者十一。唯謙則於德為君子，於事為亨而有終。

○ 운봉 호씨가 말하였다. “건(乾)은 역의 첫 번째 괘이다. 본의에서 이르길 ’점을 쳐서 건괘를 얻은 자는 그 일이 비록 크게 형통하나 오히려 그 마침을 보전하기는 쉽지 않다’고 했다. 대개 천하의 일이, 시작하여 형통하는 것은 열에 아홉이요, 형통하되 마침이 있는 것은 열에 하나다. 오직 겸만이 덕에 있어서는 군자가 되고, 일에 있어서는 형통하면서도 마침이 있는 것이다.”

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。

단전에 말하였다. “겸은 형통하다. 천도는 아래로 구제하여 빛나고 밝으며, 지도는 낮으면서도 위로 행한다.”

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

“천도는 찬 것을 이지러뜨리고 겸손한 것을 보태주며(虧盈益謙), 지도는 찬 것을 변화시키고 겸손한 데로 흐르며(變盈流謙), 귀신은 찬 것을 해치고 겸손한 것에 복을 주며(害盈福謙), 인도는 찬 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다(惡盈好謙).”

謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

“겸손은 존귀하면서도 빛나고, 낮으면서도 가히 넘을 수 없으니, 군자의 마침이다.”

정이천『이천역전』

傳曰：濟當為際。此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。地之道，以其處卑，所以其氣上行交於天。皆以卑降而亨也。

전에 말하였다. “제(濟)는 마땅히 제(際)가 되어야 한다. 이것은 겸손하면 능히 형통하는 뜻을 밝힌 것이다. 하늘의 도는 그 기운으로 아래와 사귀므로 능히 만물을 화육하니 그 도가 광명하다. 땅의 도는 그 낮음에 처함으로써 그 기운이 위로 행하여 하늘과 사귀는 것이니, 다 낮추고 내려옴으로써 형통한 것이다.”

傳曰：以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。以地勢而言，盈滿者傾變而益䧟，卑下者流注而益增也。鬼神，謂造化之跡。盈滿者禍害之，謙損者福祐之。人情，疾惡於盈滿，而好與於謙巽也。謙者，人之至德。故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。

전에 말하였다. “천행으로 말하자면 가득 찬 것은 이지러지고 겸손한 것은 더해지니 해와 달과 음양이 이것이다. 지세로 말하자면 가득 찬 것은 기울고 변하여 더욱 꺼지고, 낮고 아래인 것은 흘러들어 더욱 불어난다. 귀신은 조화의 자취(造化之跡)를 이른다. 가득 찬 자에게는 화를 입혀 해치고, 겸손하고 던 자에게는 복을 주어 돕는다. 인정은 교만하고 가득 찬 것을 미워하고 겸손하고 공손한 것과 함께하기를 좋아한다. 겸은 사람의 지극한 덕이다. 그러므로 성인이 상세히 말씀하셔서 가득 참을 경계하고 겸손함을 권면하신 것이다.”

傳曰：謙為卑巽也，而其道尊大而光顯。自處雖卑屈，而其德實髙不可加尚，是不可踰也。君子至誠於謙，恒而不變，有終也。故尊光。

전에 말하였다. “겸은 낮고 공손함인데 그 도는 존대하고 광현하다. 자처함은 비록 낮게 굽히나 그 덕은 실로 높아서 가히 더 높일 수 없으니, 이것이 ’가히 넘을 수 없다’는 것이다. 군자가 겸손에 지극히 정성스러워 항상하여 변치 않으니 마침이 있는 것이다. 그러므로 존귀하고 빛난다.”

주자『주역본의』

本義曰：言謙之必亨。變，謂傾壞；流，謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者，其徳愈光；其居卑者，人亦莫能過。此君子所以有終也。

본의에 말하였다. “겸손하면 반드시 형통함을 말한 것이다. ’변’은 무너짐을 이르고, ’류’는 모여서 돌아감을 이른다. 사람이 능히 겸손하면 존귀한 자리에 거하는 자는 그 덕이 더욱 빛나고, 낮은 자리에 거하는 자는 남들이 능히 그를 지나치지 못한다. 이것이 군자가 마침이 있는 까닭이다.”

朱子曰：虧盈益謙，是自然之理。變盈流謙，掦子雲言「山殺瘦，澤増髙」，此是説山上之土為水漂流下來，山更瘦、澤便髙。天道是就寒暑往來上説，地道是就地形髙下上説。鬼神言害福，是有些造化之柄各自主一事而言耳。

주자가 말하였다. “휴영익겸은 자연의 이치이다. ’변영류겸’에 대해 양자운이 ’산은 깎여서 파리해지고 연못은 불어서 높아진다’라고 했는데, 이는 산 위의 흙이 물에 표류하여 내려와 산은 더욱 여위고 연못은 높아짐을 설명한 것이다. 천도는 추위와 더위가 오고 감 위에서 말한 것이고, 지도는 지형의 높낮이 위에서 말한 것이다. 귀신이 해와 복을 말한 것은 다소 조화의 자루가 있어 각기 한 가지 일을 주재함을 말한 것일 뿐이다.”

或問：謙之為義，不知天地人鬼何以皆好尚之？朱子曰：太極中本无物。若事業功勞，於我何有？觀天地生萬物而不言所利，可見矣。

어떤 이가 “겸손의 의리는 알겠으나 천지인귀가 어찌하여 모두 그것을 좋아하고 숭상합니까?“라고 묻자, 주자가 말하였다. “태극 가운데는 본래 아무런 물건이 없다(太極中本无物). 만약 사업과 공로가 있다 한들 나에게 무엇이 있겠는가? 천지가 만물을 낳으면서도 이로움을 말하지 않음을 보면 알 수 있다.”

或問：謙尊而光，卑而不可踰。朱子曰：尊字是對卑字説。言能謙，則位處尊而德愈光，位雖卑而莫能踰。如古之聖賢之君，以謙下人，則愈尊而愈光；若驕奢自大，則雖尊而不光。葢以尊而行謙則其道光，以卑而行謙則其德不可踰也。伊川以謙對卑説，非是。

어떤 이가 “’겸존이광 비이불가유’는 무슨 뜻입니까?“라고 묻자, 주자가 말하였다. “존(尊) 자는 비(卑) 자를 상대하여 말한 것이다. 능히 겸손하면 지위가 존귀한 곳에 처하면 덕이 더욱 빛나고, 지위가 비록 낮더라도 남들이 넘지 못함을 말한 것이다. 옛 성현의 임금이 겸손으로 남에게 낮추면 더욱 존귀하고 빛나나, 교만하고 사치하며 스스로 크다 하면 비록 존귀하나 빛나지 않는다. 대개 존귀함으로 겸손을 행하면 그 도가 빛나고, 낮음으로 겸손을 행하면 그 덕을 넘을 수 없다. 이천이 ’겸손한 것’을 ’낮은 것’과 상대하여 설명한 것은 옳지 않다.”

동계 왕씨

○童溪王氏曰：夫天氣下降以濟萬物，天之謙也；化育之功光明著見，則謙之亨也。地勢卑順處物之下，地之謙也；其氣上行以交於天，則謙之亨也。莫大乎天地，而天地猶不敢以自滿，况於人與鬼神乎？

○ 동계 왕씨가 말하였다. “대저 천기가 하강하여 만물을 구제함은 하늘의 겸손이요, 화육의 공이 광명하게 드러남은 곧 겸손의 형통함이다. 지세가 낮고 순하여 만물의 아래에 처함은 땅의 겸손이요, 그 기운이 상행하여 하늘과 사귐은 곧 겸손의 형통함이다. 천지보다 큰 것은 없는데 천지조차 오히려 감히 스스로 가득 차려 하지 않거늘, 하물며 사람과 귀신에 있어서랴?”

절재 채씨

○節齋蔡氏曰：下濟而光明，艮也。艮有光明之象，故艮之彖曰其道光明。卑而上行，坤也。虧盈益謙，以氣言。變盈流謙，以形言。害盈福謙，以理言。惡盈好謙，以情言。

○ 절재 채씨가 말하였다. “’하제이광명’은 간(艮)이다. 간에는 광명한 상이 있으므로 간괘 단전에 ’그 도가 광명하다’고 했다. ’비이상행’은 곤(坤)이다. 휴영익겸은 기(氣)로써 말한 것이요, 변영류겸은 형(形)으로써 말한 것이요, 해영복겸은 이(理)로써 말한 것이요, 오영호겸은 정(情)으로써 말한 것이다.”

백운 곽씨

○白雲郭氏曰：四者非有心於如是，其道自然，故皆曰道。

○ 백운 곽씨가 말하였다. “이 네 가지는 마음을 써서 이와 같이 하는 것이 아니요, 그 도가 스스로 그러한 까닭에 모두 ’도(道)’라고 한 것이다.”

임천 오씨

○臨川吳氏曰：六十四卦，惟謙之占辭最美。夫子傳彖，亦惟謙之贊辭最盛。内三爻俱吉，外三爻俱利。卦辭則云亨且有終。天之所益，地之所流，人之所好，鬼神之所福，悉萃於能謙者之身。此謙之所以為至德也。

○ 임천 오씨가 말하였다. “64괘 가운데 오직 겸괘의 점사만이 가장 아름답다. 공자의 단전 또한 오직 겸괘의 찬사가 가장 성대하다. 안의 세 효는 모두 길하고 밖의 세 효는 모두 이롭다. 괘사에서는 ’형통하고 또 마침이 있다’고 했다. 하늘이 더해주는 바, 땅이 흘려주는 바, 사람이 좋아하는 바, 귀신이 복 주는 바가 모두 겸손한 자의 몸에 모인다. 이것이 겸이 지극한 덕이 되는 까닭이다.”

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

상전에 말하였다. “땅 속에 산이 있는 것이 겸이니, 군자는 이로써 많은 것을 덜어 적은 것에 보태주며(裒多益寡), 사물을 저울질하여 베풂을 공평하게 한다(稱物平施).”

정이천『이천역전』

傳曰：地體卑下，山之髙大而在地中，外卑下而内藴髙大之象，故為謙也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中藴其崇髙也。

전에 말하였다. “땅의 체는 낮고 아래인데 산의 높고 큼으로 땅속에 있다. 밖은 낮고 아래이나 안으로 높고 큰 것을 쌓아둔 상이므로 ’겸’이 된다. ’산이 땅속에 있다’고 이르지 않고 ’땅 속에 산이 있다’고 말한 것은, 낮고 아래인 가운데 그 숭고함을 쌓아둠을 말한 것이다.”

君子觀謙之象，山而在地下，是髙者下之、卑者上之，見抑髙舉下、損過益不及之義。以施於事，則裒取多者，増益寡者；稱物之多寡，以均其施與，使得其平也。

“군자가 겸의 상을 관찰하건대, 산이 땅 아래에 있으니 이것은 높은 것은 낮추고 낮은 것은 올리는 것이다. 높은 것을 억누르고 낮은 것을 들며(抑髙舉下), 지나친 것을 덜고 미치지 못한 것을 더하는(損過益不及) 뜻을 본 것이다. 이 원리를 일에 베풀면 많은 것을 덜어 취하여 적은 것에 더하고, 사물의 많고 적음을 저울질하여 그 베풂을 고르게 하여 그 평평함을 얻게 하는 것이다.”

주자『주역본의』

本義曰：以卑藴髙，謙之象也。裒多益寡，所以稱物之宜而平其施。損髙増卑，以趣於平，亦謙之意也。

본의에 말하였다. “낮음으로 높음을 쌓아둠이 겸의 상이다. ’부다익과’는 사물의 마땅함을 저울질하여 그 베풂을 공평하게 하는 까닭이다. 높은 것을 덜고 낮은 것을 더하여 평평함에 나아가는 것이 또한 겸의 뜻이다.”

程子曰：謙者，治盈之道。故曰裒多益寡、稱物平施。朱子曰：裒多益寡便是謙，稱物平施便是裒多益寡。

정자가 말하였다. “겸손은 가득 찬 것을 다스리는 도(治盈之道)이다. 그러므로 ’부다익과 칭물평시’라 하였다.” 주자가 말하였다. “많은 것을 덜고 적은 것을 더함이 곧 겸이요, 사물을 저울질하여 공평하게 베풂이 곧 부다익과이다.”

問：裒多益寡是損髙就低使教恰好，不是一下低去？曰：大扺人多見得在已者髙，在人者卑。謙則抑已之髙，而卑以下人，便是平也。

물었다. “’부다익과’는 높은 것을 덜어 낮은 것에 나아가게 하여 딱 좋게 만드는 것이지, 한 번에 확 낮추어 버리는 것은 아닙니까?” 답하였다. “대저 사람들이 많이들 자기에 있는 것은 높게 여기고 남에게 있는 것은 낮게 여긴다. 겸손인즉 자기의 높음을 억누르고 낮춤으로써 남에게 내려가는 것이니, 이것이 곧 평평함이다.”

임천 오씨

○臨川呉氏曰：山在地中，則髙者降而下，卑者升而上，一升一降而髙卑適平矣。稱物平施，謂稱量物之多寡而損益之，然後所施均平。而多者不偏多，寡者亦不偏寡也。

○ 임천 오씨가 말하였다. “산이 땅속에 있으면 높은 것은 내려와 아래가 되고 낮은 것은 올라가 위가 되니, 한 번 오르고 한 번 내림에 높고 낮음이 마침내 평평해진다. ’칭물평시’는 사물의 다과를 저울질하여 덜고 더한 연후에 베풂이 균평해져서, 많은 자도 많음에 치우치지 않고 적은 자도 적음에 치우치지 않게 함을 이른다.”

후재 풍씨

○厚齋馮氏曰：凡大象，皆别立一意，使人知用意之理。裒多益寡、稱物平施，俾小大長短各得其平。非君子謙徳之象，乃君子治一世使謙之象也。彖與六爻全无此意。

○ 후재 풍씨가 말하였다. “무릇 대상(大象)은 다 별도로 하나의 뜻을 세워 사람으로 하여금 뜻을 쓰는 이치를 알게 한다. ’부다익과 칭물평시’하여 작고 크고 길고 짧은 것으로 하여금 각기 그 평평함을 얻게 하니, 이것은 군자 개인의 겸덕의 상이 아니요, 곧 군자가 한 세상을 다스려 세상으로 하여금 겸손하게 만드는 상이다. 단전과 여섯 효에는 전혀 이 뜻이 없다.”