태극이야기겸괘의 맨 윗자리, 상육이다. 효사는 명겸(鳴謙), 곧 겸손함이 소리로 울린다고 말한다. 그런데 같은 명겸이라도 육이의 명겸과는 결이 다르다. 육이는 속이 꽉 차서 저절로 밖으로 새어 나오는 소리이고, 상육은 겸손하려는 뜻이 끝내 제 뜻대로 되지 않아 답답함에 터져 나오는 비명에 가깝다. 소상전이 “명겸은 뜻을 얻지 못한 것이다(志未得也)“라고 못 박은 까닭이 여기 있다.
음유(陰柔)한 자질로 겸손의 극단에 이르렀으니, 겸손이 도리어 지나침이 되었다. 정이천은 사람의 행실이란 반드시 강과 유가 서로를 구제해야 한다고 보았다. 너무 부드럽기만 하면 겸손도 병이 된다. 그래서 상육에게 처방된 것이 이용행사(利用行師), 곧 군사를 쓰는 일이다. 다만 그 칼끝이 향하는 곳이 중요하다. 남이 아니라 정읍국(征邑國), 바로 자기 자신의 고을이다.
정이천은 이를 자치기사(自治其私), 스스로 그 사사로움을 다스리는 것이라 풀었다. 상육은 권력의 자리가 아니어서(在上无位) 강한 무력을 써도 그 힘이 밖으로 미치지 못하고 오직 제 안으로만 향한다. 임금 자리인 육오가 끝내 따르지 않는 자를 밖으로 정벌하는 것과는 정반대다. 자리가 무력이 미치는 범위를 정한다. 겸손의 완성은 무한정 굽히는 데 있지 않다. 자기 자신에게는 추상같이 엄격하고, 남에게는 춘풍처럼 부드러운 것 — 쌍호 호씨의 말대로 겸괘는 여섯 효가 모두 길하고 해가 없으니, 안으로 산처럼 묵직하고 밖으로 땅처럼 순한 사람에게는 흉할 일이 없다.
수양의 언어로 옮기면 이렇다. 동작이 뜻대로 되지 않아 숨이 거칠어지고 뼈마디가 우두둑 소리를 낼 때, 그 원인을 상대나 스승에게서 찾지 말라. 내 자세의 불균형, 마음의 조급함을 매섭게 질책하고 바로잡는 일이 정읍국이다. 수련의 진짜 적은 대련 상대가 아니라 내 안의 나태함과 습관이다. 남에게 겨눌 칼을 거두어 나를 향해 세우는 자리에서, 겸손은 비로소 완성된다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
"上六은 겸손이 극단에 이르러 뜻을 못 이룬 비명이다(鳴謙·志未得) — 六二의 절로 우러난 鳴謙과는 다르다. 군사를 쓰되 밖을 칠 힘은 없어 자기 고을·나라만 다스린다(利用行師 征邑國), 남의 것엔 손대지 마라."
"六五는 권력이 있어 밖을 치고(侵伐), 上六은 권력이 없어 자기 안만 다스린다(行師 征邑國) — 자리가 무력이 미치는 범위를 정한다."
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
효사(爻辭)
上六 鳴謙 利用行師 征邑國
상육은 겸손함이 울리니(鳴謙), 군사를 씀이 이로우며(利用行師), 자기 읍국을 정벌한다(征邑國).
소상전(小象傳)
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
상전에 말하였다. “상육의 명겸은 뜻을 얻지 못한 것(志未得)이요, 가히 군사를 씀은 읍국(자기 영토)을 정벌하는 것이다.”
정이천『이천역전』
六以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。
육은 유(柔)로서 유순함의 극단에 처하고 또 겸손의 극단에 처했으니, 겸손함에 지극한 자이다.
以極謙而反居髙，未得遂其謙之志，故至於聲音。又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰鳴謙。
지극한 겸손으로서 도리어 높은 곳에 거하여 그 겸손하고자 하는 뜻을 다 이루지 못했다. 그러므로 성음에 발함에 이르렀다. 또 유가 겸손의 극단에 처하면 반드시 목소리와 얼굴빛에 드러나므로 ’명겸’이라 하였다.
雖居无位之地，非任天下之事。然人之行已，必須剛柔相濟。上謙之極也，至於太盛，則反為過矣。
비록 지위가 없는 땅에 거하여 천하의 일을 맡은 것은 아니나, 사람의 행실은 반드시 강과 유가 서로 구제해야 한다. 상육은 겸손의 극단이다. 겸손도 너무 성대함에 이르면 도리어 지나침이 된다.
故利在以剛武自治邑國。已之私有，行師，謂用剛武；征邑國，謂自治其私。
그러므로 이로움은 강무(剛武)로써 스스로 읍국을 다스림에 있다. 자기의 사사로운 소유이니, ’행사’는 강무를 씀을 이르고, ’정읍국’은 스스로 그 사사로움을 다스리는 것을 이른다.
(소상전 주) 謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至於鳴也。雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故云利用行師征邑國也。
겸손이 지극하나 윗자리에 거하여 겸손하고자 하는 뜻을 얻지 못했다. 그러므로 그 간절함을 이기지 못하여 울림에 이르렀다. 비록 자리는 마땅치 않으나 겸손이 이미 극에 달했으니, 마땅히 강무로써 스스로 그 사사로움을 다스려야 한다. 그러므로 ’이용행사 정읍국’이라 하였다.
주자『주역본의』
謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質柔而无位，故可以征已之邑國而已。
겸손이 지극하여 들림(명성)이 있고 남들이 더불어 하는 바이므로 군사를 쓸 수 있다. 그러나 그 자질이 유약하고 지위가 없으므로 자기의 읍국을 정벌할 수 있을 뿐이다.
(소상전 주) 陰柔无位，才力不足，故其志未得。而至於行師，然亦適足以治其私邑而已。
음유하고 지위가 없어 재력이 부족하므로 그 뜻을 얻지 못했다. 군사를 씀에 이르렀으나, 또한 마침 족히 그 사사로운 읍을 다스릴 뿐이다.
주자는 또 문답에서, 겸괘의 오효·상효가 오로지 정벌을 말한 까닭을 곤(坤)이 땅이자 무리이기 때문이라 설명한다. “성인이 원래 뜻을 붙이려 한 것이 아니라, 단지 곤이라는 상(象)이 있기 때문에 이 일을 말씀하신 것이다.” 정이천이 상육의 ’이용행사’와 육오의 ’이용침벌’을 강무론(剛武論)으로 일관되게 풀려 한 데 대해서는, “문득 이러한 등속이 통하지 않는 곳이 있다”며 괘상 자체의 의미도 함께 봐야 함을 지적했다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
二與上皆曰鳴謙，何也？有諸中自然聞諸外，故於下卦之中爻言之。凡善惡不能掩人之聞，况至於極乎？故又於上卦之極言之。
이효와 상효가 모두 ’명겸’이라 한 것은 어째서인가. 속에 있으면 자연히 밖으로 들리므로 하괘의 중효(육이)에서 말했다. 무릇 선악은 남의 들림을 가릴 수 없는데 하물며 극단에 이름에랴. 그러므로 상괘의 끝(상육)에서 또 말한 것이다. 초구는 남을 구제하고(제인), 육오는 남을 다스리며(치인), 상육은 지위가 없으니 오직 자기의 사사로움을 다스릴(치기지사) 뿐이다.
건안 구씨(建安丘氏)
謙卦六爻，五陰一陽。陽實陰虗，陰皆有求於陽者，故以九三一陽為卦之主。
겸괘 여섯 효는 오음 일양이다. 양은 실하고 음은 허하니 음은 모두 양에게 구하는 바가 있다. 그러므로 구삼 일양을 괘의 주인으로 삼는다. 육오와 상육은 위에 있어 내려와 삼효를 구하고자 하나 사효에게 막혀 양을 얻지 못하니, 육오는 침벌하고 상육은 행사를 하는 것이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
謙一卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。易中吉利，罕有若是純全者。謙之效固如此。然艮體稱吉，而坤體稱利者，靜則多吉，順則多利也。
겸 한 괘는 아래 세 효가 다 길하고 흉이 없으며, 위 세 효가 다 이롭고 해가 없다. 역 가운데 길함과 이로움이 이처럼 순전(純全)한 것은 드물다. 간(艮)체는 길을 칭하고 곤(坤)체는 리를 칭하니, 고요하면 길함이 많고 순하면 이로움이 많다.