태극이야기이 괘가 말하는 것
뇌수해(解)는 얼어붙었던 어려움이 마침내 풀리는 괘다. 위에는 우레(震)가, 아래에는 물·험난함(坎)이 놓여, 험한 자리에서 힘차게 움직여 그 밖으로 빠져나오는 형상이다. 바로 앞의 수산건(蹇)이 험함을 보고 멈춰 선 겨울이었다면, 해는 그 건괘를 그대로 뒤집어 놓은 괘다. 서괘전은 “어려움은 끝까지 어려울 수 없으니 풀림으로 받는다(物不可以終難)“고 했다. 어려움이 극에 이르면 반드시 흩어진다는 것 — 이것이 이 괘가 변화의 시대를 건너는 사람에게 먼저 건네는 희망이다. 해는 지나간 재난의 기록이 아니라, 위기를 막 벗어난 사람에게 그 다음을 어떻게 열 것인가를 묻는다.
괘사는 세 마디로 그 답을 준다. 첫째, 서남이 이롭다(利西南). 서남은 곤(坤)의 방위, 넓고 평탄한 대지다. 오랜 고통에서 막 벗어난 사람들을 다시 번거롭고 가혹하게 몰아세우면 안 되고, 관대하고 간명함으로 품어야 마음이 돌아온다. 둘째, 갈 곳이 없으면 돌아오라(无所往其來復吉). 더 칠 곳이 없거든 새 일을 벌이지 말고, 무너진 기강과 원칙을 본래 자리에서 다시 세우라는 것이다. 셋째, 남은 일이 있거든 서둘러라(有攸往夙吉). 아직 풀지 못한 잔재는 미루면 불씨가 되어 다시 커지니, 끊어야 할 것은 오늘 안에 단칼에 끊으라는 것이다.
단전은 이 이치를 봄의 장면으로 넓힌다. 천지가 풀리며 우레와 비가 일어나고(天地解而雷雨作), 그 우레와 비에 온갖 씨앗과 나무가 딱딱한 껍질을 찢고 싹을 틔운다(百果草木皆甲拆). 겨울이 깊었던 만큼 억눌렸던 생명력이 한꺼번에 터져 나오는 때 — 위기가 끝났음을 확인했다면, 여전히 경계 태세로 몸과 마음을 웅크리고 있을 일이 아니다. 굽혔던 것을 펴고 참았던 것을 풀어, 이 풀림의 때를 온전히 누리는 것이 도리어 회복의 시작이다.
대상전은 그 풀림을 다스림의 자리로 옮긴다. “군자는 이로써 허물은 용서하고 죄는 너그럽게 한다(赦過宥罪).” 실수로 저지른 허물은 깨끗이 용서하되, 고의의 죄는 벌하더라도 앙심 없이 형을 덜어 다시 일어설 길을 준다. 우레의 위엄과 비의 은혜가 함께 있는 것이다. 여기서 용서는 남을 위한 도덕이기 이전에 나를 위한 처방이다. 누군가를 오래 미워하는 마음은 내 호흡과 어깨를 늘 뻣뻣하게 굳혀 두지만, 풀어 놓는 순간 몸의 긴장도 함께 내려간다. 맺힌 것을 털어낸 자리에서라야 다음을 향한 기운이 비로소 차오른다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
序卦傳에 '蹇은 어려움(難)이니, 만물은 어려움으로 끝날 수 없는지라(物不可以終難) 풀림으로 받는다(受之以解)' 했다 — 사람은 희망을 가져라. 모든 물질은 難(어려움)으로 끝나는 법이 없으니, 한 번 즐겁고 한 번 어렵고, 한 번 눈물 흘리면 한 번 웃을 때가 있다 — 절대 한 감정으로 끝나지 않는다.
천하의 어려움이 막 풀리는 때를 당해(當天下之難方解), 사람들이 처음으로 艱苦를 면했으니 — 다시 번거롭고 까다롭고 엄급한 정치(煩苛嚴急)로 다스리면 안 되고(不可復以~), 마땅히 관대하고 쉬움으로 구제해야(當濟以寬易) 인심이 품는다(民心懷之).
아직 혁명·해결할 잔재가 남았거든(有攸往) 빨리 해결하라(夙吉) — 일찍 제거하지 않으면(不早) 그 불씨가 다시 성하게 일어나(將漸大) 배신을 당한다.
원문과 주석 — 괘사(卦辭)
解，利西南。无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
해(解)는 서남쪽이 이롭다. 갈 곳이 없으면(할 일이 끝났으면) 그 와서 돌아옴이 길하고, 갈 곳이 있으면(남은 일이 있으면) 일찍 하는 것(빨리 끝내는 것)이 길하다.
정이천『이천역전』
西南坤方，坤之體廣大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可復以煩苛嚴急治之，當濟以寛大簡易乃其宜也。如是則人心懷而安之，故利於西南也。湯除桀之虐而以寛治，武王誅紂之暴而反商政，皆從寛易也。
서남은 곤(坤)의 방위니 곤의 본체는 광대하고 평이하다. 천하의 환난이 바야흐로 풀려 사람들이 비로소 간난과 고통에서 벗어났을 때를 당하여, 다시 번거롭고 가혹하며 엄격하고 조급하게 다스려서는 안 되고, 마땅히 관대하고 간략하고 평이함으로 구제해야 그 마땅함이 된다. 이와 같이 하면 인심이 (은혜를) 품어 편안해하므로 ’서남방이 이롭다’고 한 것이다. 탕왕이 하 걸왕의 학정을 제거하고 관대함으로 다스린 것과, 주 무왕이 은 주왕의 포악함을 주살하고 상나라의 가혹한 정치를 되돌린 것이 모두 관대하고 평이함을 따른 것이다.
无所往謂天下之難已解散，无所為也。有攸往謂尚有所當解之事也。夫天下國家必紀綱法度廢亂而後禍患生。聖人既解其難而安平无事矣，是无所往也，則當脩復治道，正紀綱，明法度，進復先代明王之治，是來復也，謂反正理也，天下之吉也。
’갈 곳이 없다’는 것은 천하의 환난이 이미 풀려 흩어져서 할 일이 없는 것을 이르고, ’갈 곳이 있다’는 것은 아직 마땅히 풀어야 할 일이 남아있음을 이른다. 무릇 천하 국가는 반드시 기강과 법도가 폐기되고 어지러워진 뒤에야 화환이 생겨난다. 성인이 이미 그 환난을 풀고 평안하여 무사하게 되었다면 이는 ’갈 곳이 없는 것’이니, 곧 마땅히 다스림의 도를 닦고 회복하여 기강을 바르게 하고 법도를 밝히어, 선대 명왕의 다스림을 나아가 회복해야 한다. 이것이 ’와서 돌아온다’는 것이니 바른 이치로 돌아옴을 이른 것이요 천하의 길함이 된다.
自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也。既安定則為可乆可繼之治。自漢以下，亂既除則不復有為，姑隨時維持而已，故不能成善治，葢不知來復之義也。
예로부터 성왕들이 환난을 구원하고 반란을 평정함에 그 초기에는 아직 대번에 (법도를) 세울 겨를이 없었으나, 이미 안정된 뒤에는 가히 오래가고 계승할 만한 다스림을 만들었다. 한나라(漢) 이후로는 반란이 이미 제거되면 다시 무언가를 하지 않고 그저 때를 따라 유지하기만 할 뿐이므로 능히 선한 다스림을 이루지 못했으니, 대개 ’와서 돌아옴(來復)’의 뜻을 알지 못했기 때문이다.
有攸往夙吉，謂尚有當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去則將復盛，事之復生者，不早為則將漸大，故夙則吉也。
‘갈 곳이 있으면 일찍 하는 것이 길하다’ 함은, 아직 마땅히 풀어야 할 일이 있다면 빨리해야 곧 길하다는 뜻이다. 마땅히 풀어야 하는데 아직 다 풀리지 않은 것은 빨리 제거하지 않으면 장차 다시 성해질 것이요, 일이 다시 생겨나는 것은 빨리 처리하지 않으면 장차 점차 커질 것이다. 그러므로 일찍(빨리) 하면 길한 것이다.
주희『주역본의』
解，難之散也。居險能動則出於險之外矣，解之象也。難之既解，利於平易安靜，不欲乆為煩擾。
해(解)는 어려움이 흩어지는 것이다. 위험에 거하되 능히 움직이면 험난함의 밖으로 빠져나오게 되니, 해의 상이다. 환난이 이미 풀렸으니 평이하고 안정함에 이롭고, 오래도록 번거롭고 소란스럽게 하기를 바라지 않는 것이다.
且其卦自升來，三往居四入於坤體，二居其所而又得中，故利於西南平易之地。若无所往則宜來復其所而安靜，若尚有所往則宜早往早復，不可乆煩擾也。
또 그 괘가 승(升)괘에서 왔으니, 3효가 가서 4효에 거하여 곤(坤·서남)의 체에 들어가고, 2효가 그 자리에 거하며 또 중을 얻었으므로 서남의 평이한 땅이 이로운 것이다. 만약 갈 곳이 없으면 마땅히 와서 그 처소로 돌아와 안정해야 하고, 만약 오히려 갈 곳이 있다면 마땅히 빨리 가고 빨리 돌아와서 오래도록 번거롭고 소란스럽게 해서는 안 되는 것이다.
朱子曰：夫禍亂既平，正合脩治道求復三代之規模，却只便休了。兩漢以來人主還有理㑹正心誠意否？須得人主如窮閻陋巷之士，治心脩身，講明義理，以此應天下之務，用天下之才，方見次第。
주희가 말하였다. 무릇 화란이 이미 평정되었으면 정히 합당하게 다스림의 도를 닦아 3대(하·상·주)의 규모를 회복하기를 구해야 하는데, 후대의 임금들은 도리어 단지 곧 쉬어버렸다. 양한(전한과 후한) 이래로 인군들 중에 마음을 바르게 하고 뜻을 진실하게 함을 이치에 맞게 안 자가 있었는가? 모름지기 인군이 되어서는 궁벽하고 누추한 골목의 선비처럼, 마음을 다스리고 몸을 닦으며 의리를 강명하여, 이것으로써 천하의 사무에 응하고 천하의 인재를 써야 바야흐로 순서(근본)를 볼 수 있는 것이다.
절재 채씨(節齋蔡氏)
坎難震動，動則離乎難，解之義也。利西南者，坎震東北之卦也。難解於東北，至西南則无不利矣。
감은 어려움(難)이고 진은 움직임(動)이니, 움직이면 곧 어려움을 떠나는 것이 해의 뜻이다. 서남이 이롭다는 것은 감과 진이 동북의 괘이기 때문이다. 어려움이 동북에서 풀려 서남에 이르면 이롭지 않음이 없는 것이다.
无所往其來復吉，往進也，來復退歸也。謂二難既解，則居中以復其安静也。主内象言。有攸往夙吉，夙早也。難有未解者，當急往而解之，不可乆擾也。主外象言。
’무소왕 기래복길’에서 왕(往)은 나아감이고, 래복은 물러나 돌아감이다. 구이(九二)가 어려움이 이미 풀렸으니 곧 가운데 거하여 그 안정을 회복함을 이른 것이다. 내상(하괘)을 주로 말한 것이다. ’유유왕 숙길’에서 숙(夙)은 일찍이다. 어려움 중 아직 풀리지 않은 것이 있으면, 마땅히 급히 가서 그것을 풀어야지 오래도록 소란스럽게 해서는 안 된다. 외상(상괘)을 주로 말한 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
蹇解西南皆取後天對待。蹇下體艮東北隅，與西南對；解二體坎震，震東坎北，亦與西南對。蹇未解，且利西南，既解可知矣。蹇言不利東北，解不言者，蹇方止於險中，故言利平易，不利險阻；解已出險外，故但言平易之利，不言險阻之不利。
건(蹇)과 해(解)에서 서남을 말한 것은 모두 후천팔괘의 마주 대함(對待)을 취한 것이다. 건은 하체가 간(艮)으로 동북 모퉁이니 서남과 마주하고, 해는 두 체가 감(坎)과 진(震)으로 동쪽과 북쪽이니 이 또한 서남과 마주한다. 건(어려움)이 아직 풀리지 않았을 때에도 ’서남이 이롭다’고 하였거늘, 이미 어려움이 풀렸음에는 알 만하다. 건에서는 ’동북이 불리하다’고 했는데 해에서는 이를 말하지 않은 것은, 건은 바야흐로 위험 가운데 그쳐 있기 때문에 평이함이 이롭고 험하고 막힌 것은 불리하다고 말한 것이나, 해는 이미 위험 밖으로 나왔기 때문에 단지 평이함의 이로움만 말하고 험하고 막힘의 불리함은 말하지 않은 것이다.
大扺解之時，以平易為利，畧有苛急即非利；以安靜為吉，乆為煩擾即非吉。本義曰若無所往則宜來復其所而安靜，是以安靜為吉也。曰若有所往則宜早往早復不可乆為煩擾，亦以安靜為吉也。本義兩若字未定之辭，顧其时何如耳，然其吉也則皆在於來復而已。
대저 해의 때에는, 평이함으로써 이로움을 삼으니 간략히 하되 가혹하고 조급하게 하면 곧 이로움이 아니요, 안정됨으로써 길함을 삼으니 오래도록 번거롭고 소란스럽게 하면 곧 길함이 아니다. 본의(주희)에서 “갈 곳이 없으면 마땅히 그 처소로 돌아와 안정해야 한다”고 했으니 이는 안정으로써 길함을 삼은 것이요, “갈 곳이 있으면 일찍 가서 일찍 돌아와 오래도록 소란스럽게 해선 안 된다”고 했으니 이 또한 안정으로써 길함을 삼은 것이다. 본의의 두 ‘약(若, 만약)’ 자는 정해지지 않은 말이니 돌아보건대 그 때가 어떠한가에 달려있을 뿐이다. 그러나 그 길함인즉 모두 ’돌아옴(來復)’에 있을 뿐이다.
원문과 주석 — 단전(彖傳)
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時大矣哉！
단(彖)에 말하기를, 해(解)는 험난함인데 움직이니, 움직여서 험난함을 면하는 것이 해(解)이다. 해가 서남쪽이 이롭다 함은 나아가서 무리를 얻기 때문이요, 그 와서 돌아옴이 길하다 함은 중을 얻기 때문이요, 갈 곳이 있으면 일찍 하는 것이 길하다 함은 나아가면 공이 있기 때문이다. 천지가 풀림에 우레와 비가 일어나고, 우레와 비가 일어남에 온갖 과실과 초목이 모두 껍질을 찢고 나온다. 해(解)의 때가 크도다!
정이천『이천역전』
坎險震動，險以動也。不險則非難，不動則不能出難。動而出於險外，是免乎險難也，故為解。
감은 험함이요 진은 움직임이니 ’험한데 움직임’이다. 험하지 않으면 환난이 아니요, 움직이지 않으면 능히 환난을 빠져나올 수 없다. 움직여서 험함의 밖으로 나오는 것, 이것이 험난함을 면하는 것이다. 그러므로 해(解)가 되었다.
解難之道，利在廣大平易。以寛易而往濟解，則得衆心之歸也。其來復吉，乃得中也。不云无所往，省文爾。救亂除難，一時之事，未能成治道也。必待難解无所往然後來復先王之治，乃得中道，謂合宜也。
환난을 푸는 도는 넓고 크며 평이함에 이로움이 있다. 관대하고 평이함으로 나아가 해(解)를 구제하면 뭇사람의 마음이 귀의함을 얻는다. ‘그 와서 돌아옴이 길함은 마침내 중(中)을 얻음이다.’ (단전에) ’갈 곳이 없으면’을 말하지 않은 것은 글을 줄인 것일 뿐이다. 반란을 구원하고 환난을 제거함은 한때의 일이요, 아직 다스림의 도를 이룬 것은 아니다. 반드시 환난이 풀려 갈 곳이 없게 되기를 기다린 연후에 선왕의 다스림을 나아가 회복해야 마침내 중도(中道)를 얻게 되니, 마땅함에 합치함을 이른다.
有所為則夙吉也。早則往而有功，緩則惡滋而害深矣。
할 바가 있으면 곧 일찍 하는 것이 길하다. 일찍 하면 나아가 공이 있고, 늦추면 악이 불어나고 해로움이 깊어진다.
既明處解之道，復言天地之解，以見解時之大。天地之氣開散交感而和暢，則成雷雨。雷雨作而萬物皆生發甲拆。天地之功由解而成，故贊解之時大矣哉。王者法天道，行寛宥，施恩惠，養育兆民，至於昆蟲草木，乃順解之時與天地合德也。
이미 해(解)에 처하는 도를 밝히고서 다시 천지의 풀림을 말하여, 풀릴 때의 위대함을 보여준 것이다. 천지의 기운이 열려 흩어지고 교감하여 화창해지면 우레와 비를 이룬다. 우레와 비가 일어나 만물이 모두 껍질을 찢고 생겨난다. 천지의 공로가 해(풀림)로 말미암아 이루어지므로 “해의 때가 크도다!“라고 찬탄한 것이다. 왕자(王者)가 천도를 본받아 너그럽게 용서함을 행하고, 은혜를 베풀며, 조민을 양육하여 곤충과 초목에까지 이르는 것, 이것이 해(解)의 때에 순응하여 천지와 덕을 합하는 것이다.
주희『주역본의』
以卦德釋卦名義。以卦變釋卦辭。坤為衆，得衆謂九四入坤體。得中、有功皆指九二。極言而贊其大也。
괘의 덕(감험·진동)으로써 괘 이름의 뜻을 풀었다. 괘변으로써 괘사를 풀었다. 곤(坤)은 무리(衆)가 되니, 무리를 얻었다 함은 구사(九四)가 곤체(坤體)로 들어갔음을 이른다. 중(中)을 얻었다 함과 공(功)이 있다 함은 모두 구이(九二)를 가리킨다. 극도로 말하여 그 큼을 찬탄한 것이다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
遇險而止者，才之不足也。遇險而動者，才之有餘也。以有餘之才，故能動而免乎險，所以為解也。
험함을 만나 그치는 자(건)는 재주가 부족하기 때문이요, 험함을 만나 움직이는 자(해)는 재주가 남음이 있기 때문이다. 남음이 있는 재주로써 능히 움직여 험함을 면하므로 해(解)가 된 것이다.
임천 오씨(臨川吳氏)
解者，險難釋散之時也。坎險在内，震動在外，是動而出乎險之外，得以脱免於險難也。
해는 험난함이 풀려 흩어지는 때이다. 감의 험함이 안에 있고 진의 움직임이 밖에 있으니, 이는 움직여서 험난함의 밖으로 나아가는 것이라 험난함을 벗어나 면할 수 있는 것이다.
융산 이씨(隆山李氏)
以畫觀之，四陰二陽，坎險在前，是為蹇；四陰二陽，坎險已過，是為解。則解者蹇之反也。以卦觀之，坎上震下為屯，坎下震上為解。則解者屯之反也。
괘 획으로 보건대 4음 2양인데 감험(물)이 앞에 있는 것이 건(蹇)이요, 감험이 이미 지나가 버린 것(아래에 있음)이 해(解)이다. 즉 해는 건의 반대다. 괘상으로 보건대 감이 위, 진이 아래면 둔(屯)이요, 감이 아래, 진이 위면 해이다. 즉 해는 둔의 반대다.
屯蹇者難之方興，解則難之已散。蹇之止于險下，固不若屯之動于險中；屯之動于險中，又不若解之動于險外也。
둔과 건은 어려움이 바야흐로 일어나는 것이요, 해는 어려움이 이미 흩어진 것이다. 건(蹇)이 험난함 아래에서 ’멈추는 것’은 둔(屯)이 험난함 속에서 ’움직이는 것’만 못하고, 둔(屯)이 험난함 속에서 ’움직이는 것’은 해(解)가 험난함 밖으로 ’움직이는 것’만 못한 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
大抵處時方平者易緩，除惡不盡者易滋。聖人於患難方平之際，既不欲人以多事自疲，又不欲人以无事自怠也。
대저 때가 바야흐로 평정된 상황에 처한 자는 느슨해지기 쉽고, 악을 다 제거하지 못한 자는 (악이) 다시 자라나기 쉽다. 성인이 환난이 바야흐로 평정되는 즈음에, 사람들이 일이 많다고 스스로 피곤해하는 것도 바라지 않으셨고, 또 사람들이 일이 없다고 스스로 게을러지는 것도 바라지 않으셨다.
후재 풍씨(厚齋馮氏)
以天地推廣卦義而贊之。作，興也。拆，分裂也。雷雨為屯，故雷雨作而為解。雨自天施，雷出地，天地解也。雲雷二卦，象百果草木，四陰象或甲或拆，得二陽而發育也。
천지로써 괘의 뜻을 미루어 넓혀 찬탄한 것이다. 작(作)은 일어남이요, 탁(拆)은 갈라지고 찢어지는 것이다. 우레와 비가 둔(屯)이 되므로 우레와 비가 일어나 해(解)가 된다. 비는 하늘에서 베풀고 우레는 땅에서 나오니 천지가 풀린 것이다. 구름과 우레 두 괘는 온갖 과실과 초목을 상징하고, 네 음효는 껍질(甲)이 되거나 찢어지는(拆) 상이요, 두 양효를 얻어 발육하는 것이다.
성재 양씨(誠齋楊氏)
當解之時，如冬閉之乆而忽逢春生，天地之凝者散，雷雨之静者作，萬物之甲者拆。大哉解之時乎！
해의 때를 당하면 마치 겨울에 닫힌 지 오래되었다가 홀연히 봄의 생기를 만난 것과 같다. 천지의 엉긴 것이 흩어지고, 고요하던 우레와 비가 일어나며, 만물의 껍질이 찢어진다. 크도다, 해의 때여!
진재 서씨(進齋徐氏)
雷雨作者，氣之解也。百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣而解，則屈者伸，鬱者暢，生意流行，充周普徧，解之時其大矣哉！
우레와 비가 일어남은 기(氣)의 풀림이요, 온갖 과실과 초목의 껍질이 찢어짐은 형(形)의 풀림이다. 형체가 기운을 따라 풀리면, 굽혔던 자가 펴지고 억눌렸던 자가 화창해져서, 생기(生意)가 널리 흘러 두루 미치게 되니, 해의 때가 그 참으로 크도다!
운봉 호씨(雲峰胡氏)
蹇解得中皆指坎中而言。蹇之中在五，往則得中；解之中在二，无所往而來乃得中。
건과 해의 ’중을 얻는다’는 것은 모두 감(坎)의 가운데를 가리켜 말한 것이다. 건(蹇)의 중은 5효(상괘)에 있으니 나아가야 중을 얻고, 해(解)의 중은 2효(하괘)에 있으니 갈 곳이 없이 와야 이에 중을 얻는다.
當蹇之未解，必動而免乎險，方可以為解。蹇之既解，即宜安静而不可乆煩擾，故蹇之時以往居五為中，既解之時以復其安靜則為中也。是之謂時中。故蹇之時用解之時義，聖人皆極言而贊其大。
건난이 아직 풀리지 않았을 때는 반드시 움직여 험함을 면해야 바야흐로 해(解)가 될 수 있고, 건난이 이미 풀렸을 때는 즉시 마땅히 안정해야지 오래도록 소란스럽게 해서는 안 된다. 그러므로 건의 때에는 ’나아가 5효에 거함’을 중으로 삼고, 이미 풀린 때에는 ’그 안정을 회복함(來復)’을 중으로 삼은 것이다. 이것을 ’때에 맞는 중(時中)’이라 이른다. 그러므로 성인이 건의 쓰임과 해의 의리를 모두 극도로 말하여 그 위대함을 찬탄하신 것이다.
원문과 주석 — 상전(象傳)
象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
상(象)에 말하기를, 우레와 비가 일어나는 것이 해(解)이니, 군자는 이로써 허물은 용서하고 죄는 너그럽게 해준다.
정이천『이천역전』
天地解散而成雷雨，故雷雨作而為解也。與明兩而作離語不同。
천지(의 얼어붙은 기운)가 풀려 흩어지며 우레와 비를 이루므로, 우레와 비가 일어나 해(解)가 되는 것이다. 이는 리(離)괘 상전의 “밝음이 두 번 일어나는 것이 리(離)다”라고 한 말과는 구조가 다르다.
赦，釋之；宥，寛之。過失則赦之可也，罪惡而赦之則非義也，故寛之而已。君子觀雷雨作解之象，體其發育則施恩仁，體其解散則行寛釋也。
사(赦)는 풀어주는 것이요, 유(宥)는 너그럽게 해주는 것이다. 과실(실수)은 용서하는 것이 가하나, 죄악(고의적 악행)을 온전히 용서하는 것은 의리(義)가 아니다. 그러므로 너그럽게(형벌을 감면) 해줄 뿐이다. 군자가 우레와 비가 일어나 풀리는 상을 관찰하여, 그 만물을 발육시키는 것을 체득하면 은혜와 어짊을 베풀고, 그 막힌 것을 풀어 흩어지게 하는 것을 체득하면 너그럽게 풀어주는 것을 행하는 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
夫雷雨交作則為解。雷者天之威，雨者天之澤。威中有澤，刑獄之有赦宥也。有過者赦而不問，有罪者宥而從輕，此君子所以推廣天地之仁心也。
무릇 우레와 비가 섞여 일어남이 해(解)가 된다. 우레(雷)는 하늘의 위엄(威)이요, 비(雨)는 하늘의 은혜(澤)이다. 위엄 속에 은혜가 있으니, 형벌과 감옥에 사면과 너그러움이 있는 것이다. 허물이 있는 자는 용서하여 묻지 않고, 죄가 있는 자는 너그럽게 하여 형벌을 가볍게 해주니, 이것이 군자가 천지의 어진 마음(仁心)을 미루어 넓히는 까닭이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
程傳云「過失則赦之可也，罪惡而赦之非義也，寛之而已」。葢雷雨者，造化與物更新之仁也；赦過宥罪，君子與民更新之仁也，而有義存焉。
정전(정이천)에 이르기를 “과실은 용서함이 가하나 죄악을 용서함은 의리가 아니니 너그럽게 해줄 뿐이다”라고 하였다. 대개 우레와 비라는 것은 조물주가 사물에게 다시 새롭게 갱신할 수 있도록 베푸는 어짊이다. 허물을 용서하고 죄를 너그럽게 함은 군자가 백성에게 다시 새롭게 갱신할 수 있도록 베푸는 어짊이며, 그 안에 의리(義)가 보존되어 있는 것이다.
건안 구씨(建安丘氏)
雷雨交作，天地以之而解萬物之屯；赦過宥罪，君子以之而解萬民之難。
우레와 비가 섞여 일어나니 천지가 이로써 만물의 막힘(屯)을 풀어주고, 허물을 용서하고 죄를 너그럽게 하니 군자가 이로써 만민의 환난(難)을 풀어주는 것이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
坎在上為雲，在下為雨。方雲雷為屯，則陰陽之未通；今雷雨作解，則陰陽之已通矣。屯其為難之始，解其解屯之難者歟！
감(坎, 물)이 상괘에 있으면 구름(雲)이 되고, 하괘에 있으면 비(雨)가 된다. 바야흐로 구름과 우레가 있는 것은 둔(屯)이니, 음양이 아직 통하지 못한 것이요, 지금 우레와 비가 일어나는 것은 해(解)이니, 음양이 이미 소통한 것이다. 둔(屯)이 어려움의 시작이라면, 해(解)는 그 둔의 어려움을 푸는 것일 것이다!