태극이야기풀이
육오는 해(解)괘의 군주다. 음(陰)으로 양의 자리에 있어 유약하나 상괘 진(震)의 가운데(中)를 얻었다. 어려움이 풀린 시대의 임금에게 남은 과제는 밖이 아니라 안에 있다. 자신과 같은 부류인 음효들 — 초·삼·상의 소인 — 이 “우리와 같은 임금”이라며 정으로 들러붙는다. 이 얕은 동질감(同類)을 풀어 보내는 것이 육오의 마지막 숙제다.
효사는 “군자라야 오직 풂이 있어야 길하다(君子維有解 吉)“고 한다. 정이천은 군자가 가까이하는 이는 반드시 군자요, 풀어서 제거하는 이는 반드시 소인이라 했다. 주자는 육오가 나머지 세 음과 같은 부류이니 반드시 풀어서 그들을 제거해야 길하다고 못박았다. 곧 임금이 군자라야 비로소 소인을 풀어 보낼 수 있다. 태생이 음(陰)이어도, 그 알량한 동질감을 끊어낼 때 비로소 참된 군자로 선다.
그렇다면 그가 참으로 군자가 되었는지는 무엇으로 아는가. 효사는 “소인에게서 증험된다(有孚于小人)“고 답한다. 하늘의 말도 백성의 칭송도 아니라, 소인 무리가 스스로 물러가는 모습(小人退也)이 가장 확실한 증거다. 소인이 떠나면 군자가 절로 나아가고 바른 도가 절로 행해진다고 정이천은 풀었다. 다만 원나라 역학자 호일계는 여기에 시대의 눈을 더한다. 육오가 유약해도 넉넉히 다스릴 수 있는 것은 실은 해(解)의 때가 이미 풀렸기 때문이니, 자리 하나의 길흉보다 시대 전체(卦體)가 먼저라는 것이다. 그러나 시대가 좋다고 곁의 소인을 방치하면 그 다스림은 이내 무너진다.
삶에 들이기
가장 끊기 어려운 것은 미워하는 것이 아니라 정든 것이다. 위기를 함께 건넌 사람, 오래 손발이 맞은 습관일수록 나와 한 몸처럼 편안해서 도려내기가 어렵다. 그러나 그 편안함(同類)에 안주하는 순간 풀림(解)의 걸음은 멈춘다. 몸으로 옮기면 이렇다. 오래 밴 나쁜 버릇 — 어깨에 힘을 주어 버티는 습관이나 과식·나태 — 은 내게 가장 익숙해서 가장 끊기 힘들다. 끊어낼 때의 어색함과 금단의 불편함이 클수록, 그것은 낡은 것이 물러가고 있다는 징험(孚)이다. 하루에 하나, 가장 편한 것부터 내려놓는 연습. 물러가는 그 뒷모습이 쌓여, 나를 바로 세운다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
解卦는 양효(2·4)가 군자, 음효가 소인이다 — 六五는 음으로 임금 자리에 있으니 본디 소인이나, '君子維有解(군자라야 오직 풀 일이 있어 길하다)'고 한 것은 — 임금이 군자라야 비로소 소인을 풀어 보낼 일이 있기 때문이다. 소인이 떠났나 남았나를 거기서 증험할 수 있다(實驗).
'소인에게서 믿음이 있다(有孚于小人)' — 소인 무리가 물러가 떠나는 것(小人退聽)으로 그가 참 군자임이 증험된다. 소인을 버렸다면 그 떠난 것을 경험으로 알 수 있고, 안 버렸다면 (소인이 안 떠나니) 군자가 아님이 드러나 흉하다. 곧 군자의 증거는 말이 아니라 '소인이 물러났는가'라는 결과로 드러난다.
원문과 주석 — 정이천 · 주자 · 운봉 호씨 · 건안 구씨 · 쌍호 호씨
효사와 소상전
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
육오는 군자가 오직 풂(제거함)이 있어야 길하니, 소인에게서 믿음(증거)을 둔다.
象曰：君子有解，小人退也。
상전에 이르기를, 군자가 풂이 있다는 것은 소인이 물러감이다.
정이천 『이천역전』
六五居尊位為解之主，人君之解也。以君子通言之，君子所親比者必君子也，所解去者必小人也。故君子維有解則吉也。小人去則君子進矣，吉孰大焉。
육오는 존귀한 자리에 거하여 해(解)의 주인이 되니 인군(人君)의 해(解)이다. 군자로써 이를 통틀어 말하자면, 군자가 친하고 가깝게 지내는 자는 반드시 군자요, 풀어서 제거하는 자는 반드시 소인이다. 그러므로 ’군자가 오직 풂이 있어야 곧 길하다’고 한 것이다. 소인이 떠나면 군자가 나아가니, 길함이 어느 것이 이보다 크겠는가?
有孚者，世云見驗也，可驗之於小人。小人之黨去，則是君子能有解也。小人去則君子自進，正道自行，天下不足治也。
’믿음이 있다’는 것은 세상에서 ’징험을 본다’고 말하는 것과 같으니, 가히 소인에게서 징험(증거)을 볼 수 있다는 것이다. 소인의 무리가 떠나가면, 이는 곧 군자가 능히 풂(제거함)이 있었음이 증명되는 것이다. 소인이 떠나면 군자가 자연히 나아가고 바른 도가 자연히 행해져, 천하를 족히 다스리고도 남음이 있다.
君子之所解者，謂退去小人也。小人去則君子之道行，是以吉也。
(상전 해설) 군자가 푸는 바는 소인을 물러나 떠나게 함을 이른다. 소인이 떠나면 군자의 도가 행해지니, 이 때문에 길한 것이다.
주자 『주역본의』
卦凡四陰，而六五當君位，與三陰同類者，必解而去之則吉也。孚，驗也。君子有解，以小人之退為驗也。解音蟹，象同。
괘에 무릇 네 개의 음(1·2·3·5효)이 있는데, 육오가 임금의 자리에 해당하여 나머지 세 음과 같은 부류이니, 반드시 풀어서 그들을 제거해야 곧 길하다. 부(孚)는 징험함이다. 군자가 풂이 있다는 것은 소인이 물러나는 것으로써 징험(증거)을 삼는 것이다. (解는 음이 蟹이며, 상전도 이와 같다.)
운봉 호씨(雲峰胡氏)
爻位吉凶无常，原其卦體之休咎，觀其時物之向背，或指而云吉，或戒而示凶。作易者自有微權也。此爻曰君子維有解吉者，五得中可為君子，六為陰亦類小人。君子有解之吉，必以小人之去為驗也。
효의 지위는 길흉이 일정하지 않다. 그 괘체의 길흉을 따져보고 그 때와 사물의 향배를 관찰하여, 혹 지목하여 길하다 이르고 혹 경계하여 흉함을 보여주니, 주역을 지은 자에게는 자연히 은미한 저울질(微權)이 있다. 이 효에 ’군자가 오직 풂이 있어야 길하다’고 한 것은, 5효가 중(中)을 얻었으니 군자가 될 수 있지만, 6(음)이 되어 또 소인의 부류이기도 하기 때문이다. 군자가 풀어서 길함은, 반드시 소인이 떠나는 것으로써 징험을 삼아야 한다.
九二以陽居臣位，三陰非類也，必解而去之乃吉。六五以陰居尊位，三陰同類也，不解而去之失君道矣。吉未可知也。卦唯四五言解，四能解非類之小人可以來君子，五能解同類之小人亦可騐其能為君子。
구이는 양으로서 신하의 자리에 거하니 세 개의 음이 같은 부류가 아니라, 반드시 풀어서 제거해야 곧 길했다. 육오는 음으로서 존위에 거하니 세 개의 음이 같은 부류라, 풀어서 제거하지 않으면 임금의 도를 잃게 되니 길함을 아직 알 수 없다. 괘에서 오직 4효와 5효만 해(解)를 말하였는데, 4효는 같은 부류가 아닌 소인(초육)을 능히 풀어 군자(구이)를 오게 할 수 있고, 5효는 같은 부류인 소인(육삼·상육)을 능히 풀어 또한 자신이 능히 군자가 되었음을 징험할 수 있다.
건안 구씨(建安丘氏)
險難，小人之為也。小人情狀最為不一，狐以言其蠱惑，隼以言其鷙害，拇以言其附麗，負且乘以言其僭竊也。聖人於諸爻所以斥六三者已極其形容矣，至此復明以小人斥之。斥之以小人者，所以顯其罪而去之也。
험난함은 소인이 만드는 짓이다. 소인의 실상은 가장 한결같지 않아, 여우로써 그 고혹함을 말하고, 매로써 그 모질고 해침을 말하며, 발가락으로써 그 붙어 기생함을 말하고, 짐을 지고 수레를 탐으로써 그 분수를 넘고 자리를 훔침을 말하였다. 성인이 여러 효에서 육삼을 배척한 까닭을 이미 그 형용을 다하였고, 여기에 이르러 다시 분명히 소인이라고 지목하여 배척하였다. 그를 소인이라 지목하여 배척한 것은, 그 죄를 드러내어 제거하기 위함이다.
然生天下之難者莫甚於小人，而人君能解天下之難者莫大於君子。唯六五之君，得君子以為解難之助，此小人之所以心服而退聼也。
그러나 천하의 환난을 낳는 것은 소인보다 심한 자가 없고, 인군이 천하의 환난을 풀 수 있는 것은 군자(훌륭한 신하)보다 큰 자가 없다. 오직 육오의 임금이 군자(구이·구사)를 얻어 환난을 푸는 도움으로 삼았으니, 이것이 소인이 마음으로 굴복하여 물러나 듣게 된 까닭이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
嘗觀卦體不吉，諸爻雖得位以剛中正之君幾濟之，不足。蹇之九五是也。卦體既吉，諸爻雖不得位，以柔不中正之主亦處之有餘。解之六五是也。以是知卦有小大，實係卦體而不專係六爻，於此可以見矣。
일찍이 보건대 괘체(전체 시대 상황)가 길하지 않으면, 여러 효가 비록 자리를 얻고 강건 중정한 군주(구오)라도 그 기미를 구제하기에 부족하다. 건(蹇)괘의 구오가 이것이다. 반면 괘체가 이미 길하면, 여러 효가 비록 자리를 얻지 못하고 유약하며 중정하지 못한 주군(육오)이라도 또한 넉넉하게 대처할 수 있다. 해(解)괘의 육오가 이것이다. 이로써 괘에 소(小)와 대(大)가 있음은 실로 괘체에 얽매여 있지 오로지 6효에만 얽매여 있는 것이 아님을 여기서 가히 볼 수 있다.
然解六五不過為守成之常君，蹇九五則實為撥亂之英主。遇蹇困而非如是之君，生人之類復何賴焉！吁！此易之所以為易也。
그러나 해괘의 육오는 이미 이루어진 것을 지키는 평범한 임금에 불과하고, 건괘의 구오는 실로 반란을 진압하는 영명한 군주가 된다. 건(蹇)과 곤(困) 같은 위기를 만나 이(건 구오)와 같은 군주가 아니라면, 살아있는 인류가 다시 누구에게 의지하겠는가! 아아! 이것이 주역이 주역이 된 까닭이다.