태극이야기구사는 양효가 음의 자리에 놓여 자리가 바르지 못하고(부당위), 위로는 임금(육오)을 바로 아래에서 받드는 대신(大臣)의 자리다. 어려움이 풀리는(解) 때, 큰일을 맡아 임금을 도와야 하는데 저 아래 초육과 정응(正應)으로 얽혀 있다. 초육은 발끝의 엄지발가락(拇) 같은 존재 — 미미하나 끈질기게 나를 붙드는 낡은 인연이다. 그래서 효사는 단호히 말한다. “그 발가락을 풀어내라(解而拇).” 그리하면 벗들이 이르러 이에 믿는다(朋至斯孚).
정이천은 윗자리에 있으면서 소인과 친하게 지내면 현인과 바른 선비가 멀리 물러나고, 소인을 물리쳐야 군자의 무리가 나아와 진실로 마음이 맞는다고 했다. 소인을 끊지 못하면 나의 정성이 지극하지 못한 것이니 어찌 남의 믿음을 얻겠는가. 여기서 원나라 역학자 운봉 호씨의 통찰이 날카롭다 — 초육은 나와 정응으로 맺어진 짝이나 그 무리(類)가 다르고, 구이는 정응은 아니나 같은 양으로 같은 무리다. 이해로 맺어진 인연(정응)보다 뜻이 같은 자(동류)를 택하라는 것이다. 낡은 정으로 이어진 끈을 끊어야, 비로소 나와 격이 맞는 참된 벗이 믿음으로 다가온다.
소상전은 “엄지발가락을 풀어냄은 아직 자리가 마땅하지 않기(未當位) 때문”이라 한다. 구사는 양강하나 음의 자리에 거해 바름(正)에 이미 조금 부족하다. 여기서 또 소인과 가까이 지내면 그 바름을 잃음이 틀림없다. ’푼다(解)’는 본래 합쳐져 있던 것을 떼어놓음이니 — 반드시 발가락을 푼 뒤라야 벗들이 믿는다. 군자를 사귀면서 그 사이에 소인을 끼워 두는 양다리는 통하지 않는다. 정성은 한쪽으로 온전해야 정성이다.
살다 보면 나를 키워 준 인연이 어느새 나를 붙드는 족쇄가 되는 때가 온다. 자리가 높아지고 뜻이 커질수록, 옛 정에 이끌려 나를 주저앉히는 것들을 안고 가는 것은 의리가 아니라 미당위(未當位)의 오차다. 끊어냄은 냉정함이 아니라, 더 높은 신뢰로 나아가기 위한 정직함이다. 이것은 마음만의 일이 아니다. 나를 나태하게 하는 익숙한 습관, 몸에 밴 편안함의 자리에 묶여 있을 때 — 먼저 숨을 길게 고르고, 그 연결을 붙든 손의 힘을 정직하게 인정한 뒤 조용히 놓아라. 붙잡던 것을 내려놓아 몸이 가벼워지는 순간, 비로소 다음으로 내디딜 발에 온전히 힘이 실린다. 참된 연대와 새로운 힘은, 낡은 것을 놓은 빈자리에서만 찾아온다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'解而拇(너의 엄지발가락을 풂)' — 九四(양강, 진괘의 주인효)는 풀어야 할 어려움을 푸는데, 그 엄지발가락 곧 初六(소인)을 제거해야 한다. 九四는 음자리에 있어(자리는 틀렸으나) 임금(五효)을 바로 아래서 도울 대신인데, 아래 初六(음)과 正應(천생연분·좋아하는 사이)이라 — 그 정에 능력을 빼앗기면(뜻·정을 뺏겨) 약해진다.
엄지(初六)를 끊으면, 같은 양인 벗(九二 등 君子之黨)이 찾아와 이르러(朋至) 이에 믿으니(斯孚) — 함께 약한 임금(五효)을 도와 풀린 시대를 성공으로 이끈다. 끊지 않으면 '저 좋아하는 쪽(初六)으로 가는 자'라 남이 안 믿는다. 그래서 미련도 후회도 없이 제 몸뚱이를 잘라내듯 끊어야 한다.
九四가 능력을 지켜 임금을 도우려면 먼저 엄지(소인·위험)를 제거한 뒤라야 벗이 와 믿는다 — 위험한 것을 먼저 없앤 뒤에 도움이 오는 것이 순서이니, 이익만 따져 '먼저 도와주면 없애마' 하면 어긋난다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
九四，解而拇，朋至斯孚。 象曰：解而拇，未當位也。
구사는 네 엄지발가락(초육)을 풀어내면(解而拇), 벗들(군자들)이 이르러 이에 믿을 것이다(朋至斯孚). 소상전에 말하였다. “엄지발가락을 풀어낸다 함은, 아직 자리가 마땅하지 않기(未當位) 때문이다.”
정이천 『이천역전』
傳：九四以陽剛之才居上位，承六五之君，大臣也。而下與初六之陰為應。拇在下而微者，謂初也。居上位而親小人，則賢人正士遠退矣。斥去小人，則君子之黨進而誠相得也。
전(傳)에 이르기를, 구사는 양강(陽剛)의 재주로 상위에 거하여 육오의 임금을 받드는 대신(大臣)이다. 그런데 아래로 초육의 음과 더불어 응(應)이 된다. 엄지발가락(拇)은 아래에 있으면서 미세한 것이니 초효를 이른다. 윗자리에 거하면서 소인과 친하게 지내면, 현인과 바른 선비(正士)가 멀리 물러난다. 소인을 배척하여 제거하면, 군자의 무리(君子之黨)가 나아와 진실로 서로 마음이 맞게 된다.
四能解去初六之陰柔，則陽剛君子之朋來至而誠合矣。不解去小人，則已之誠未至，安能得人之孚也？初六其應，故謂遠之為解。
4효가 능히 초육의 음유(소인)를 풀어 제거하면, 양강한 군자의 벗들이 와서 이르고 진실하게 합한다. 소인을 풀어 제거하지 않으면 자기(구사)의 정성이 지극하지 못한 것이니, 어찌 능히 남의 믿음(孚)을 얻겠는가? 초육은 그와 응(정응)하는 자이므로, 그를 멀리하는 것을 ’푼다(解)’고 이른 것이다.
정이천 『이천역전』— 소상전 해설
傳：四雖陽剛，然居陰，於正疑不足。若復親比小人，則其失正必矣。故戒必解其拇，然後能來君子，以其處未當位也。
4효가 비록 양강이나 음자리에 거하였으니, 바름(正)에 있어서 의심컨대 부족하다. 만약 다시 소인과 친비(親比)한다면 그 바름을 잃음이 틀림없다. 그러므로 경계하여 “반드시 그 발가락을 푼 연후에야 능히 군자가 올 수 있다”고 하였으니, 그가 처한 것이 ‘마땅한 자리가 아니기(未當位)’ 때문이다.
解者，本合而離之也。必解拇而後朋孚，葢君子之交，而小人容於其間，是與君子之誠未至也。
’푼다(解)’는 것은 본래 합쳐져 있던 것을 떨어뜨려 놓는 것이다. 반드시 발가락(소인)을 푼 뒤에 벗들(군자)이 믿게 되니, 대개 군자가 사귀는데 소인이 그 사이에 용납되어 있다면, 이는 군자와의 정성(誠)이 아직 지극하지 못한 것이다.
주자 『주역본의』
本義：拇，指初。初與四皆不得其位而相應，應之不以正者也。然四陽而初陰，其類則不同矣。若能解而去之，則君子之朋至而相信也。
무(拇)는 초효를 가리킨다. 초효와 4효는 모두 그 자리를 얻지 못하고 서로 응하니, 응하되 바름으로써 하지 않는 자들이다. 그러나 4효는 양(陽)이고 초효는 음(陰)이니 그 류(類)가 같지 않다. 만약 능히 풀어서 그를 제거한다면, 군자의 벗이 이르러 서로 믿게 될 것이다.
주자 문답(朱子曰)
朱子曰：四與初皆不得正。四能解而拇者，以四雖陰位而才則陽，與初六陰柔則為有間，所以能解去其拇，故得陽剛之朋類至而相信矣。
주자가 말하기를, 4효와 초효는 모두 바름(正)을 얻지 못했다. (그러나) 4효가 능히 그 발가락을 푸는 것은, 4효가 비록 음(陰)의 자리이나 재주는 곧 양(陽)이므로, 초육의 음유와는 틈(有間, 본질적 다름)이 있기 때문이다. 이 까닭에 능히 그 발가락을 풀어 제거할 수 있고, 그러므로 양강의 벗들(陽剛之朋類)이 이르러 서로 믿음을 얻게 된다.
제가 — 진재 서씨(進齋徐氏)
進齋徐氏曰：朋謂二，四與二皆剛，故曰朋。解之時，陽能解陰，剛能解柔。九四欲解初六在下之陰，解而拇也。
진재 서씨가 말하였다. 붕(朋)은 2효(구이)를 이른다. 4효와 2효가 모두 강(剛/양)이므로 ’벗(朋)’이라 한 것이다. 해(解)의 때에는 양이 능히 음을 풀고, 강이 능히 유를 푼다. 구사가 아래에 있는 초육의 음을 풀고자 하는 것이 ’발가락을 푸는 것’이다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：本義謂四陽初陰其類不同。初應四固无可咎，自四觀之，九二非應，類也；初六雖應，非類也。必去初六非類之陰，則九二之陽朋至而相信。本義但曰君子之朋，意可見矣。
운봉 호씨가 말하였다. 본의에서 “4는 양이고 초는 음이라 그 무리가 다르다”고 하였다. 초효가 4효에 응함은 진실로 허물할 바가 없으나, 4효의 입장에서 보면 구이는 응(정응)은 아니나 같은 무리(類)요, 초육은 비록 정응이나 같은 무리가 아니다. 반드시 초육이라는 ’같은 무리가 아닌 음(非類之陰)’을 제거해야만, 구이의 ’양의 벗(陽朋)’이 이르러 서로 믿는다. 본의에서 단지 ’군자의 벗’이라고만 한 뜻을 가히 볼 수 있다.
제가 — 중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰：四以剛居柔，故有未當位之戒。
중계 장씨가 말하였다. 4효가 강(양)으로써 유(음자리)에 거하였으므로, ’아직 자리가 마땅하지 않다’는 경계가 있는 것이다.