태극이야기풀이
뇌수해(雷水解)의 초육은 하괘 감(坎)의 맨 아래, 환난이 막 풀리기 시작한 첫 자리다. 음유(陰柔)한 효가 양의 자리에 놓였으나 위로 구사(九四)와 정응(正應)하니, 부드러우면서도 능히 강함에 기대는 자리다. 그런데 효사는 단 두 글자, “허물이 없다(无咎)“뿐이다. 주역 384효 가운데 가장 짧고 담박한 말이다. 정이천은 이렇게 풀었다 — 유(柔)로써 강한 자리에 거하고 음으로써 양(구사)에 응하니 부드러우면서도 능히 강한 뜻이요, 환난이 이미 풀려 편안하고 무사하니(安寧无事), 스스로 대처함이 마땅함을 얻으면 그것으로 허물이 없다.
두 글자뿐인 데에 오히려 깊은 뜻이 있다. 정이천은 “바야흐로 풀림의 초기에는 마땅히 안정하여 휴식해야 하니, 효의 말씀이 적은 것(爻之辭寡)은 바로 그 뜻을 보여준 까닭”이라 했다. 말을 줄이고 쉬라는 가르침이 짧은 효사 그 자체에 담겨 있다는 것이다. 주자 역시 “환난이 이미 풀렸고 유로서 아래에 있으며 위에 정응이 있으니, 무슨 허물이 있겠는가”라고 간명하게 매듭지었다. 원나라 역학자 운봉 호씨(雲峰胡氏)는 이 효를 뇌풍항(雷風恒) 구이의 ‘회망(悔亡)’, 뇌천대장(雷天大壯) 구이의 ’정길(貞吉)’과 나란히 놓는다 — 세 효 모두 점사가 두 글자뿐이니, 상(象)이 효 가운데 이미 들어 있어 다시 말하지 않은 것이다. 다만 초육의 무구는 “점(占)만 있고 상(象)이 없어” 홀로 떼어 놓으면 그 까닭이 보이지 않으니, 초효와 사효가 사귀는 상을 들어 그 뜻을 밝힌 것이라 했다.
소상전은 “강과 유가 사귐이니, 의리상 허물이 없다(剛柔之際，義无咎也)“고 한다. 절재 채씨(節齋蔡氏)는 ’제(際)’를 사귐(交際)으로 새겼다 — 유가 풀림의 초기에 처해 위험(감)에 든 것이 아직 얕은데, 강을 받들고 강에 응하여 ’강과 유가 사귀는 마땅함’을 얻었으니 환난이 반드시 풀리는 자다. 중계 장씨(中溪張氏)는 초효가 재주가 유약하고 지위가 낮아 능히 할 수 있는 일이 없으나(未能有為), 다행히 초효와 사효가 상응하여 강과 유가 사귀니 의리로 헤아려 자연히 허물이 없다고 했다. 요컨대 초육의 처방은 하나다 — 위험이 걷힌 첫머리에서는 홀로 무엇을 이루려 애쓰지 말고, 좋은 짝과의 사귐 속에 바르게 처하여 조용히 쉬는 것. 그 쉼이 곧 이때의 온전한 처신이다.
삶에의 적용
오래 시달리던 큰일 — 긴 소송이나 시험, 병간호가 끝난 직후를 떠올려 보라. 위험은 이미 걷혔는데도 마음은 방어를 끄지 못해 “이제 뭘 더 해야 하지?“라며 새 일거리를 찾아 헤맨다. 초육은 그 과잉을 멈추라 한다. 위험이 사라진 뒤에도 허공에 헛힘을 쓰는 낭비를 그치고, 몸이 보내는 신호에 따라 물러나 쉬는 것이 이 자리의 지혜다. 수련의 언어로 하면, 모든 초식과 발경을 마치고 거두어들이는 수세(收勢)와 같다. 어깨와 턱에 남은 긴장을 풀고, 숨을 길고 느리게 내려 “지금 당장 닥칠 위험은 없다”고 몸에 일러 주라. 뼈와 인대가 바닥으로 가라앉는 그 무게 없는 고요가, 위기를 무사히 건넌 사람에게 허락된 회복의 시간이다. 잘 쉬는 것도 공부이며, 때로는 아무것도 하지 않는 것이 가장 완벽한 처신이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
初六은 '无咎(허물이 없다)' 두 글자뿐이다 — 어려움이 이미 다 풀렸는데(難旣解) 무슨 허물이 있겠는가. 解의 처음에 음유로 맨 아래에 처하고, 위로 九四(양)와 正應하니 구제를 받는다 — 그러니 지금은 안정할 때라, 들뜨지 말고 고요히 쉬면(安靜休息) 허물이 없다.
어려움 끝의 맨 아래 백성은 마땅히 쉬어야지, 피곤한데 또 일하면 바로 병이 난다.
자유에는 두 가지가 있다 — 책임을 지는(제재받는·통제받는) 자유와, 어린애처럼 지멋대로 하는 방종(放縱)이다. (…) 解(어려움이 풀린 평화로운 때)는 긴장이 풀려 도리어 방종할 염려가 크니 — 解의 처음(初六)은 들뜨지 말고 책임지는 자유로 안정해야 한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 옛 주석
경문과 소상전
初六，无咎。
초육은 허물이 없다.
象曰：剛柔之際，義无咎也。
소상전에 이르기를, 강과 유가 사귐이니, 의리상 허물이 없는 것이다.
정이천 『이천역전』
六居解初，患難既解之時。以柔居剛，以陰應陽，柔而能剛之義。既无患難，而自處得剛柔之宜。患難既解，安寕无事，唯自處得宜則為无咎矣。
육(음)이 해(解)의 초기에 거하였으니 환난이 이미 풀린 때이다. 유(柔)로써 강한 자리(초효)에 거하고 음으로써 양(사효)에 응하니, 부드러우면서도 능히 강한 뜻이다. 이미 환난이 없고 스스로 대처함에 강과 유의 마땅함을 얻었다. 환난이 이미 풀려 편안하고 무사하니, 오직 스스로 대처함이 마땅함을 얻으면 허물이 없는 것이다.
方解之初，宜安靜以休息之。爻之辭寡，所以示意。
바야흐로 풀림의 초기에는 마땅히 안정하여 휴식해야 한다. 효의 말씀이 적은 것(爻之辭寡)은, 말을 줄이고 쉬라는 그 뜻을 보여준 까닭이다.
初四相應，是剛柔相際接也。剛柔相際為得其宜，難既解而處之剛柔得宜，其義无咎也。
(상전 해설) 초효와 사효가 상응하니, 이는 강과 유가 서로 사귀고 접하는 것이다. 강과 유가 서로 사귐이 그 마땅함을 얻은 것이 되니, 환난이 이미 풀리고 대처함에 강과 유가 마땅함을 얻었으므로 그 의리상 허물이 없는 것이다.
주자 『주역본의』
難既解矣，以柔在下，上有正應，何咎之有？故其占如此。
환난이 이미 풀렸고 유(柔)로서 아래에 있으며 위에 정응(正應)이 있으니, 무슨 허물이 있겠는가? 그러므로 그 점(占)이 이와 같다.
제가 — 융산 이씨(隆山李氏)
震陽動乎險上，初與為應。藉以解散于屯蹇者，安有咎哉？
진(震)의 양이 험함(감)의 위에서 움직이는데 초효가 그와 더불어 응(應)이 된다. (사효의 양이 험함을 뚫고 나감을) 빙자하여 막힘(수뢰둔)과 어려움(수산건)을 풀고 흩어버리는 자이니, 어찌 허물이 있겠는가? (출전: 『주역전의대전』소주)
제가 — 절재 채씨(節齋蔡氏)
際謂交際。柔居解初，入坎尚淺，而承剛應剛，得剛柔交際之冝。難必解者也，故曰義无咎也。
제(際)는 사귐(交際)을 이른다. 유(柔)가 해의 초기에 거하여 감(坎, 위험)에 들어감이 아직 얕은데, 강(구이)을 받들고 강(구사)에 응하여 ’강과 유가 사귀는 마땅함’을 얻었다. 환난이 반드시 풀리는 자이므로 ’의리상 허물이 없다’고 한 것이다. (출전: 『주역전의대전』소주)
제가 — 중계 장씨(中溪張氏)
居解之初，患難方散之時也。初才柔位卑，未能有為。幸而初四相應，剛柔交際，以此處解，揆之於義，自无咎也。
해의 초기에 거하였으니 환난이 바야흐로 흩어지는 때이다. 초효는 재주가 유약하고 지위가 낮아 능히 할 수 있는 일이 없다(未能有為). 다행히 초효와 사효가 상응하여 강과 유가 사귀니, 이것으로써 풀림에 대처한다면 의리로 헤아려 보건대 자연히 허물이 없는 것이다. (출전: 『주역전의대전』소주)
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
恒九二悔亡，大壯九二貞吉，解初六无咎，三爻之占只二字，其言甚簡，象在爻中不復言也。但恒大壯占在本爻，此占在應爻。又兼方解之初，宜安靜以休息之，爻之辭寡，亦所以示意也。初六无咎，有占无象。剛柔之際，舉初與四之象以明占也。
뇌풍항 구이의 ‘회망(悔亡)’, 뇌천대장 구이의 ‘정길(貞吉)’, 해 초육의 ’무구(无咎)’는 세 효의 점사가 단지 두 글자뿐이니, 그 말씀이 심히 간략하여 상(象)이 효 가운데 있으므로 다시 말하지 않은 것이다. 단, 항 괘와 대장 괘는 점이 본 효에 있고 이 괘(해 초육)는 점이 응하는 효(사효와의 교제)에 있다. 또 바야흐로 풀리는 초기를 겸하여 마땅히 안정하고 휴식해야 하므로 효의 말씀이 적은 것이니, 이 또한 그 뜻을 보여준 까닭이다. 초육의 ’무구’는 점(占)만 있고 상(象)이 없다. 상전의 ’강과 유의 사귐(剛柔之際)’은 초효와 사효의 상을 들어서 그 점을 밝힌 것이다. (출전: 『주역전의대전』소주)