태극이야기구이는 하괘 감(坎)의 한가운데에 거한 양강한 효로, 환난을 실제로 구제하는 핵심 실무자의 자리다. 양이 음의 자리에 놓였으나 강건함과 중(中)을 함께 갖춘 유능한 신하다. 위로는 유약한 군주 육오와 정응(正應)하여 그를 받든다. 어려움이 풀리는(解) 때가 오자, 얼음이 녹으면 벌레가 먼저 깨어나듯 권력의 떡고물을 노리는 자들이 임금 곁으로 꼬이기 시작한다. 효사는 이런 구이에게 “사냥하여 세 마리 여우를 잡고(田獲三狐), 누런 화살을 얻으니(得黃矢), 바르게 하면 길하다(貞吉)“고 한다.
정이천은 이 효를 유약한 군주와 소인 떼의 긴장 구도로 읽는다. 육오는 음유(陰柔)로 존위에 거하여 밝음은 가려지기 쉽고 위엄은 범해지기 쉬우며 결단은 미혹되기 쉬우니, 소인이 한 번 가까이하면 그 마음이 이내 옮겨가 버린다. 그래서 구이가 쓰임을 얻은 이상 반드시 소인을 제거해야 군주의 마음을 바로잡고(正君心) 강중(剛中)의 도를 행할 수 있다. 사냥(田)은 해로움을 없애는 일이요, 여우(狐)는 사악하고 아첨하는 짐승이며, 세 마리 여우란 임금 자리인 육오를 뺀 세 음효(초·삼·상)이니 그 시대의 소인이다. 이천은 그 실패의 사례로 당나라 환경지(桓敬之)가 권신 무삼사(武三思)를 제때 제거하지 못해 도리어 화를 부른 고사를 든다.
주자는 상(象)을 취한 뜻이 상세하지 않다면서도, 이 효를 사악하고 아첨하는 자를 제거하여 ’중직(中直)’을 얻는 상으로 본다. 여기서 누런 화살이 곧 중직의 상징이다. 황(黃)은 오행에서 중앙의 색이니 치우치지 않는 가운데(中)요, 화살(矢)은 구부러지지 않으니 곧음(直)이다. 운봉 호씨는 해(解)괘 여섯 효 가운데 다섯이 저마다 소인을 떼어내는 데 매달려 있음을 짚으며, 그중에서도 구이가 ’여우를 잡는다’고 한 것이 소인의 간사함을 형용하는 데 가장 절실하다고 보았다. 중직과 사미(邪媚)는 정반대이니, 가운데를 지키면 바르지 않음이 없어 길하다. 소상전이 “구이가 바르고 길하다 함은 중도를 얻었기 때문(得中道也)“이라 못 박은 뜻이 여기에 있다.
이 효가 오늘의 우리에게 건네는 말은 방심에 대한 경계다. 힘든 고비가 지나고 긴장이 풀리면, 사람은 곁에 스며드는 달콤한 말을 분별하기 어려워진다. 그럴수록 사심을 앞세운 복수가 아니라 치우침 없는 원칙 하나를 곧게 세워야 한다. 이 이치는 몸에도 그대로 있다. 상대가 여우처럼 빠르고 현란한 몸짓으로 시야를 어지럽힐 때, 그 잔발질을 눈으로 좇으면 나부터 중심을 잃는다. 시선을 상대의 가운데에 두고 호흡을 아랫배로 내려, 척추를 화살처럼 곧게 세워 나의 중심축부터 지켜라. 내가 흔들리지 않는 가운데(中道)를 붙들고 있으면, 얕은수를 쓰는 자는 제 스텝에 스스로 엉킨다. 중직(中直)이 곧 가장 단단한 무기다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
'田獲三狐(사냥하여 여우 셋을 잡음)'에서, 사냥(田)은 해로운 놈을 제거함이요, 여우 셋은 이 괘의 음효 셋(1·3·6, 임금인 五효는 제외)이니 곧 解의 때의 소인(小人)이다. 여우가 왜 소인인가 — 여우는 본성이 유순하나 정을 발함이 간사하고(性柔而情奸), 낮엔 숨고 밤에만 활동하며 (…) 간사하기 그지없는 짐승이라 소인을 여우에 빗댄다.
黃(누를 황)은 가운데(中)이니 (…) 矢(화살)는 곧음(直)이니 — 화살은 구부러지지 않는다. 그러므로 黃矢는 中直(가운데이며 곧음)이다.
九二는 양강·득중의 재질이나, 무조건 길한 게 아니라 곧아야 길하다(貞吉) — 임금(五효 음유)은 약해 소인에게 가려지고 침범당하기 쉬우니, 九二가 소인을 제거해 임금의 마음을 바로잡고(正君心) 강중의 도를 행해야(行剛中之道) 성공한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 역대 풀이
경문과 소상전
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。 象曰：九二貞吉，得中道也。
구이는 사냥하여 세 마리 여우를 잡고(전획삼호), 누런 화살을 얻으니(득황시), 바르게 하면 길하다(정길). 소상전에 말하였다. “구이가 바르고 길하다 함은 중도(中道)를 얻었기 때문이다.”
정이천 『이천역전』
傳：九二以陽剛得中之才，上應六五之君，用於時者也。天下小人常衆，剛明之君在上，則明足以照之，威足以懼之，剛足以斷之，故小人不敢用其情。然尤常存警戒，慮其有間而害正也。六五以陰柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑，小人一近之則移其心矣。况難方解而治之初，其變尚易。
전(傳)에 이르기를, 구이는 양강하고 중을 얻은 재주로 위로 육오 임금에 응하니, 그 시대에 쓰이는 자이다. 천하에는 소인이 항상 많은데, 강명(剛明)한 임금이 위에 있으면 밝음이 족히 그들을 비추고 위엄이 족히 두렵게 하며 강함이 족히 결단할 수 있으므로, 소인이 감히 그 간사한 뜻을 부리지 못한다. 그러나 더욱 항상 경계하여, 그들이 틈을 타 바름을 해칠까 염려해야 한다. 육오는 음유로 존위에 거하여 그 밝음은 가려지기 쉽고 위엄은 범해지기 쉬우며 결단은 과단성이 없어 미혹되기 쉬우니, 소인이 한 번 가까이하면 그 마음이 옮겨가 버린다. 하물며 환난이 바야흐로 풀려 다스리는 초기에는 그 변질됨이 오히려 쉬움에랴.
二既當用，必須能去小人，則可以正君心而行其剛中之道。田者，去害之事；狐者，邪媚之獸。三狐，指卦之三陰，時之小人也。獲，謂能變化除去之，如田之獲狐也。獲之，則得中直之道，乃貞正而吉也。
이효가 이미 쓰임을 당했으니, 반드시 능히 소인을 제거해야 군주의 마음을 바르게 하고(정군심) 그 강중(剛中)의 도를 행할 수 있다. ’사냥(田)’은 해로움을 제거하는 일이요, ’여우(狐)’는 사악하고 아첨하는 짐승이다. ’세 마리 여우(三狐)’는 괘의 세 음효(초·삼·상효)를 가리키니 그 시대의 소인이다. ’잡는다(獲)’는 것은 능히 변화시켜 제거함이 사냥에서 여우를 잡는 것과 같음을 이른다. 여우를 잡으면 곧 중직(中直)의 도를 얻어, 이에 바르고 올발라 길한 것이다.
黄，中色；矢，直物。黄矢，謂中直也。羣邪不去，君心一入，則中直之道无由行矣。桓敬之不去武三思是也。
황(黃)은 가운데 색이요, 시(矢)는 곧은 물건이다. 누런 화살(黃矢)은 ’가운데 하고 곧음(中直)’을 이른다. 뭇 사악한 무리를 제거하지 않아 임금의 마음에 그들이 한 번 들어가 버리면, 중직의 도가 행해질 길이 없게 된다. 당나라의 환경지(桓敬之)가 무삼사(武三思)를 제거하지 않은 것이 이것이다.
傳：所謂貞吉者，得其中道也。除去邪惡，使其中直之道得行，乃正而吉也。
소상전 해설. 이른바 ’정길’이라 한 것은 그 중도(中道)를 얻었기 때문이다. 사악함을 제거하여 그 중직의 도가 행해지게 하는 것이 곧 바르고 길한 것이다.
주자 『주역본의』
本義：此爻取象之意未詳。或曰卦凡四陰，除六五君位，餘三陰即三狐之象也。大抵此爻為卜田之吉占，亦為去邪媚而得中直之象。能守其正則无不吉矣。
본의(本義)에 말하였다. 이 효에서 상(象)을 취한 뜻은 아직 상세히 알 수 없다. 혹자는 “괘에 무릇 네 개의 음이 있는데, 육오의 임금 자리를 제외한 나머지 세 음이 곧 세 마리 여우의 상”이라 하였다. 대저 이 효는 사냥을 점쳐 길함을 얻는 점(占)이 되며, 또한 사악하고 아첨하는 자를 제거하여 중직을 얻는 상이 된다. 능히 그 바름을 지키면 길하지 않음이 없을 것이다.
제가 — 유이(劉氏彞)
劉氏彞曰：狐者性柔而情奸，晝伏而夜動，小人道也。
유이(劉氏彞)가 말하였다. 여우는 성질이 유약하되 성향이 간사하며, 낮에 엎드려 숨고 밤에 움직이니, 곧 소인의 도이다.
제가 — 운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：當解之時，四欲其解拇，上欲其射隼，三則直以負且乘明其為小人，五則直欲其退小人。一卦六爻而去小人者居其五，此爻謂之獲狐者，狐邪媚之獸，所以形容小人者尤切。
운봉 호씨(雲峰胡氏)가 말하였다. 환난이 풀리는(解) 때를 당하여, 사효는 그 발가락을 풀어내고자(解拇) 하고, 상효는 매를 쏘아 맞히고자(射隼) 하고, 삼효는 짐을 지고 수레를 탐으로써 곧바로 그가 소인임을 밝혔고, 오효는 곧바로 소인을 물러나게 하고자(退小人) 하였다. 한 괘의 여섯 효 가운데 소인을 제거하는 자가 그 다섯을 차지하는데, 이 이효에서 ’여우를 잡는다(獲狐)’고 이른 것은, 여우가 사악하고 아첨하는 짐승이므로 소인을 형용하는 데 가장 절실하기 때문이다.
九剛直而二得中，故本義以為去邪媚得中直之象。葢中直與邪媚相反，中則无有不正，故吉。
(운봉 호씨 계속) 구는 굳세고 곧으며 이효는 중을 얻었다. 그러므로 본의(주자)가 이를 ’사미(여우)를 제거하고 중직(누런 화살)을 얻는 상’으로 삼은 것이다. 대개 ’중직’과 ’사미’는 서로 반대되니, 중(中)하면 바르지 않음이 없으므로 길한 것이다.
제가 — 중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰：九二所以攷守正之吉者，以其能得居中之道也。
중계 장씨(中溪張氏)가 말하였다. 구이가 바름을 지키는 길함을 상고하게 된 까닭은, 그가 능히 가운데에 거하는 도를 얻었기 때문이다.