태극이야기풀이
기제(旣濟)는 다 이룬 때다. 그러나 다 이룬 때가 곧 어지러움의 시작이다. 육사는 그 완성된 질서에 첫 틈새가 생기기 시작하는 자리에 있다. 상괘 감(坎), 곧 물의 체에 막 들어서는 첫 단계이며, 임금(구오) 곁에서 임무를 맡은 대신의 자리다. 물을 건너는 배에 비유하면, 지금은 무사히 건너고 있으나 어디선가 물이 스며들기 시작하는 순간이다.
효사의 “수(繻)“는 정이천이 삼수변 “유(濡)“로 고쳐 읽었다. 배에 틈이 생겨 물이 스며드는 것이다. “의여(衣袽)“는 헌 옷·헝겊이니, 그 새는 곳을 막을 도구다. 배에 물이 스며들 것에 대비해 헌 옷을 늘 갖추어 두고, 하루 종일 또 어디가 터지지 않을까 경계하는 것(終日戒) — 이것이 육사의 처신이다. 음유가 음의 바른 자리에 거하니, 강하고 과감한 자가 아니라 마음이 세밀하여 미리 대비하고 두려워하는 자의 상이다. 주자는 이를 두고 “유하고 선한 사람은 마음이 거칠지 않아 일을 헤아리는 것이 세밀하다”고 했다.
정이천은 이 효에 “길(吉)“을 붙이지 않은 까닭을 짚는다. 기제의 때에는 환난을 면하는 것만으로 이미 족하니, 그 위에 더 길함을 바랄 것이 없다는 것이다. 다만 헌 옷을 갖추었다 하여 무심히 경계를 놓으면, 물이 점점 차올라도 알지 못해 미처 막지 못한다. “환난에 대비하는 도구를 평소에 잃지 않고, 환난을 걱정하는 생각을 순간에도 잊지 않는 것, 이것이 기제에 처하는 도”라 했다. 갖춤(備)과 깨어 있음(知)이 함께라야 한다.
삶에의 적용
무엇인가를 이루었을 때, 우리는 이제 됐다고 마음을 놓는다. 그러나 완성은 방심의 다른 이름이다. 건강도, 관계도, 수련도 가장 좋아 보일 때 미세한 균열이 시작된다. 육사는 그 작은 신호에 귀를 기울이라 한다. 몸의 미세한 통증, 관계의 옅은 어긋남, 자세의 작은 흐트러짐 — 지금 나의 배에서 물이 새는 곳(罅漏)은 어디인가. 다만 이 경계는 매사를 의심하는 병이 아니라, 환난이 장차 이르리라는 것을 담담히 돌아보는 외신(畏愼)이어야 한다. 좋을 때일수록 무거운 것을 든 듯 천천히, 아직 다 이루지 못한 사람처럼 살피는 것 — 그것이 이룬 것을 지키는 유일한 길이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
「繻」는 삼수변 「濡」로 고쳐 읽어야 하니 — 배에 구멍이 뚫려 물이 새는 것이다. 「衣袽」는 떨어진 옷·헝겊. 곧 물 새는 데를 막을 헌 옷을 늘 갖추고, 하루 종일 또 어디 안 터질까 경계한다(終日戒). 옛 옷은 목화 천이라 물에 팅팅 불어 틈을 막는다 — 처음 막은 것보다 갈수록 단단해진다.
六四는 坎(물)의 첫 효라 배(舟)를 취하고, 임금(九五) 가까운 대신의 자리다. 음이 음자리(以柔居柔)라 능히 미리 갖춰 경계하고 두려워하는 자 — 돌다리도 두들겨 보고 건넌다. '吉'자를 안 쓴 까닭은, 旣濟의 때엔 근심만 면하면 족하니(免患則足), 어찌 또 길함을 더 바라랴 — 더 바라면 도둑이다.
小象 「終日戒 有所疑也」 — 종일 경계함은 의심하는 바가 있음(疑)이다. 갖춰 두고도 100%를 믿지 말라 — 99만 믿으라. 인생에 100%는 없다. 360도가 다 차면 도리어 못 움직인다(딱 맞으면 멈춘다). 한쪽이 모자라야(99) 움직이니 — 그래서 일 년이 365일이다. 다만 의심을 병으로 하지 말라 — 파란불에 건너도 좌우를 살피되, 푹 꺼질까 의심하는 병에 걸리지는 말라. 그 적절한 두려움이 외신(畏愼)이다. (…) 헌 옷을 갖춰 두어도 물 새는 줄 모르면 막지 못한다 — 준비(備)와 깨달음(知)을 동시에 해야 한다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문
六四，繻有衣袽，終日戒。
육사는, 배에 물이 스며드니 헌 옷으로 막으며, 종일토록 경계한다.
象曰：終日戒，有所疑也。
상(象)에 말하기를, 종일토록 경계하는 것은 의심하는 바가 있기 때문이다.
정이천 『이천역전』
四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻當作濡，謂滲漏也。舟有罅漏則塞以衣袽。有衣袽以備濡漏，又終日戒懼不怠，慮患當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣，豈復有加也。
사효가 기제 괘에 있으면서 물 체이므로 배로 뜻을 취하였다. 사효는 임금에 가까운 자리이니 그 임무를 맡은 자이다. 기제의 때를 당하여 환난을 방비하고 변란을 걱정하는 것을 급히 한다. ’수(繻)’는 마땅히 ’유(濡)’로 읽어야 하니 스며들고 새는 것이다. 배에 틈새와 새는 곳이 있으면 헌 옷 조각으로 막는다. 헌 옷으로 스며드는 것을 대비하고, 또 종일토록 경계하고 두려워하여 태만하지 않으니, 환난을 걱정하는 것이 마땅히 이와 같아야 한다. ’길(吉)’을 말하지 않은 것은 바야흐로 환난을 면한 것이기 때문이다. 기제의 때에 환난을 면하면 족한 것이니 어찌 더할 것이 있겠는가.
終日戒懼，常疑患之將至也。處既濟之時，當畏慎如是也。
종일토록 경계하고 두려워함은 항상 환난이 장차 이를 것을 의심하는 것이다. 기제의 때에 처하여 마땅히 두려워하고 삼가는 것이 이와 같아야 한다.
忘衣袽亦不可。謂衣袽已備，遂恝然不知戒。水寖至而不知，則雖有衣袽不及施矣。備患之具不失於尋常，而慮患之念又不忘於頃刻。此處既濟之道也。
헌 옷을 잊어서도 안 된다. 헌 옷이 이미 갖추어졌다고 하여 문득 무심히 경계할 줄 모르면, 물이 점점 이르러도 알지 못하여 비록 헌 옷이 있어도 미처 베풀지 못한다. 환난에 대비하는 도구를 평소에 잃지 않고, 환난을 걱정하는 생각을 또 순간에도 잊지 않는 것, 이것이 기제에 처하는 도이다.
주자 『주역본의』
既濟之時，以柔居柔，能預備而戒懼者也。故其象如此。
기제의 때에 유로 유 자리에 거하니 능히 미리 대비하고 경계하여 두려워하는 자이다. 그러므로 그 상이 이와 같다.
朱子曰：六四以柔居柔，能慮患預防，盖是心低小底人便能慮事。柔善底人心不粗，慮事細宻。剛果之人心粗，不解如此。
주자가 말하기를: “육사가 유로 유 자리에 거하여 능히 환난을 걱정하고 미리 방비하니, 대개 이것은 마음이 낮고 작은 사람이 곧 능히 일을 걱정하는 것이다. 유하고 선한 사람은 마음이 거칠지 않아 일을 헤아리는 것이 세밀하다. 강하고 과감한 사람은 마음이 거칠어 이처럼 할 줄 모른다.”
제가(諸家)
중계 장씨(中溪張氏) — 리를 나가 감에 들어가는 때
六四出離入坎，此濟道將革之時也。濟道將革則罅漏必生於此。四坎體也，故取漏舟為戒。終日戒者，自朝至夕不忘戒備，常若坐弊舟而水驟至焉，斯可以免覆溺之患。
육사는 리(離)를 나가 감(坎)에 들어가니, 이것이 건너는 도가 장차 변혁될 때이다. 건너는 도가 장차 변혁되면 틈새와 새는 곳이 반드시 여기서 생긴다. 사효는 감 체이므로 새는 배를 경계로 취한 것이다. ’종일계’란 아침부터 저녁까지 경계와 대비를 잊지 않아, 항상 낡은 배에 앉아 있는데 물이 급히 이르는 것과 같이 하면, 이에 뒤집혀 빠지는 환난을 면할 수 있다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 강거강은 조급하고 유거유는 대비한다
九三以剛居剛，易失之躁，故以高宗三年克鬼方之象戒之。六四以柔居柔，自有能預備而戒懼之象矣。譬如乗舟者，不可以无繻。
구삼은 강으로 강 자리에 거하니 조급함에 실수하기 쉬우므로 고종이 3년 만에 귀방을 이긴 상으로 경계한 것이다. 육사는 유로 유 자리에 거하니 스스로 능히 미리 대비하고 경계하여 두려워하는 상이 있다. 비유하면 배를 탄 자에게 물이 스며드는 것에 대비하지 않을 수 없는 것과 같다.
중계 장씨(中溪張氏) — 의심이 있어야 대비한다
人之於事，惟其有所疑於心，然後能思所以處之。此君子所以必思患而豫防之也。
사람이 일에 대하여 오직 마음에 의심하는 바가 있은 연후에야 능히 처신할 방도를 생각할 수 있다. 이것이 군자가 반드시 환난을 생각하고 미리 방비하는 까닭이다.