태극이야기풀이
구오(九五)는 기제의 존위(尊位)에 거한 강양중정(剛陽中正)의 자리다. 덕이 모자란 것이 아니다. 오히려 가장 높고 반듯한 자리에 있다. 그런데 효사는 이 자리를 두고 뜻밖의 말을 한다. 동쪽 이웃이 소를 잡아 성대하게 제사(殺牛)를 지내도, 서쪽 이웃의 검소한 봄 제사(禴祭)만 못하니, 실로 그 복을 받는 쪽은 서쪽이라는 것이다. 동린(東鄰)은 양이니 구오를 가리키고, 서린(西鄰)은 음이니 육이(六二)를 가리킨다.
무엇이 이 역전을 만드는가. 정이천은 단호하게 답한다. “성대한 것이 박한 것만 못한 것은 때(時)가 다르기 때문이다.” 구오도 육이도 모두 부성(孚誠)과 중정의 덕을 갖추어 흠 잡을 데가 없다. 다만 구오는 건넘의 극(極)에 이르러 더 나아갈 곳이 없고, 육이는 아래에서 이제 막 나아갈 여지를 품고 있다. 주자는 이를 달의 비유로 밝힌다. 보름을 갓 지난 열엿샛날 달은 아직 둥글어 보이지만 필경 이지러져 가고, 초승달은 비록 작아도 필경 자라나는 때다. 문제는 크기가 아니라 방향이다.
그래서 백운 곽씨는 제사의 두 성격을 갈라 보인다. 성대한 제사가 정성이 없는 것은 아니나 물건(物)을 위주로 하고, 박한 제사가 물건이 없는 것은 아니나 정성(誠)을 위주로 한다. “물건이 정성을 넘으면 물건이 정성을 이겨 정성이 날로 쇠하고, 정성이 물건을 넘으면 정성이 물건을 이겨 정성이 날로 드러난다.” 구오가 육이만 못한 까닭은 덕이 얕아서가 아니라, 이미 지나간 때에 서서 물량으로 자리를 채우려 하기 때문이다.
삶에의 적용
높은 자리에서 성대한 일을 하고 있는데도 결과가 예전만 못하다면, 노력이 부족한 것이 아니라 때가 기운 것인지를 먼저 물어야 한다. “나의 때는 보름 전인가, 보름 후인가.” 보름 후라면 강도를 높여 정점을 붙잡으려 애쓸수록 과부하가 온다. 몸도 마찬가지다. 체력의 정점에서 무리하게 양(量)을 밀어붙이는 대신, 강도를 낮추되 정성을 유지하는 수련으로 전환할 때를 알아차리는 것 — 그것이 이 효가 가르치는 절제다. 화려한 기술 하나보다 정확하고 진실한 기본기 하나가 결국 실전에서 남는다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
동쪽(양·九五)이 소를 잡아 큰 제사를 지내도, 서쪽(음·六二)의 검소한 봄 제사(禴祭)가 실로 복을 받는다(實受其福). 푸짐함(盛)이 소박함(薄)만 못한 것은 때가 같지 않기 때문(時不同)이다. 九五도 六二도 다 부성(孚誠)·中正하여 틀린 데가 하나도 없다. 그런데 왜 九五가 못한가 — 九五는 이미 성공해 더 나아갈 데가 없고(處旣濟之極·无所進), 六二는 아래에서 이제 때를 얻어 나아갈 데가 많다(在下·尙有進). 성공한 자는 망하고, 이루러 가는 자는 이룬다.
(…) 인간의 운명은 몸뚱이에 달린 것이 아니라 때(時)에 달렸다 — 부귀영화 한 자는 망하고 가난한 자는 부자가 되니, 둥글게 돌아가는 것이 세상이다. 임금도 때가 다하면 내려올 길을 보며 올라가야 하는데, 그러지 못해 굴러서 내려온다.
誠勝物 — 성하게 지내는 자도 정성이 없는 게 아니나 물질이 주인(以物爲主)이요, 소박하게 지내는 자도 물질이 없는 게 아니나 정성이 주인(以誠爲主)이다. 물질이 정성을 넘으면 정성이 날로 쇠하고, 정성이 물질을 넘으면 정성이 날로 밝다 — 인생은 정성 위주로 사는 것이다. 복은 천지간에 주인이 없어 아무나 받되, 진실로 받으려 하는 자(誠以受之)에게 찾아간다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문(효사)
九五, 東鄰殺牛, 不如西鄰之禴祭, 實受其福.
구오는, 동쪽 이웃이 소를 잡아 제사하되, 서쪽 이웃의 약제(禴祭)만 못하니, 실로 그 복을 받는다.
소상전(象傳)
象曰, 東鄰殺牛, 不如西鄰之時也. 實受其福, 吉大來也.
상(象)에 말하기를, 동쪽 이웃이 소를 잡아 제사하되 서쪽 이웃의 때만 못하다. 실로 그 복을 받으니 길함이 크게 온다.
정이천『이천역전』
五中實, 孚也. 二虚中, 誠也. 故皆取祭祀為義. 東鄰陽也, 謂五. 西鄰隂也, 謂二. 殺牛盛祭也, 禴薄祭也. 盛不如薄者, 時不同也. 二五皆有孚誠中正之徳. 二在濟下, 尚有進也, 故受福. 五處濟極, 无所進矣. 以至誠中正守之, 尚未至於反耳. 理无極而終不反者也. 已至於極, 雖善處无如之何矣. 故爻象唯言其時也.
5효는 중이 채워졌으니 믿음(孚)이요, 2효는 가운데가 비었으니 정성(誠)이다. 그러므로 모두 제사로 뜻을 취하였다. 동린은 양이니 5효, 서린은 음이니 2효를 가리킨다. 살우는 성대한 제사요 약(禴)은 박한 제사이니, 성대한 것이 박한 것만 못함은 때가 다르기 때문이다. 2효와 5효가 모두 부성·중정의 덕이 있으나, 2효는 건넘의 아래에 있어 나아감이 있으므로 복을 받고, 5효는 건넘의 극에 처하여 나아갈 곳이 없다. 이미 극에 이르면 비록 잘 처신해도 어찌할 수 없으니, 그러므로 효사와 상전이 오직 그 때를 말하였다.
五之才徳非不善, 不如二之時也. 二在下有進之時, 故中正而孚, 則其吉大来. 所謂受福也. 吉大来者, 在既濟之時為大来也. 亨小初吉是也.
5효의 재질과 덕이 선하지 않은 것이 아니라 2효의 때만 못한 것이다. ’길대래(吉大來)’는 기제의 때에 크게 오는 것이니, ‘형소(亨小)’, ’초길(初吉)’이 이것이다.
주자『주역본의』
東陽西隂. 言九五居尊而時已過, 不如六二之在下而始得時也. 又當文王與紂之事, 故其象占如此. 彖辭初吉終亂, 亦此意也.
동은 양, 서는 음이다. 구오가 존위에 거하나 때가 이미 지나간 것이, 육이가 아래에 있어 비로소 때를 얻은 것만 못하다. 또 문왕과 주(紂)의 일에 해당하므로 그 상과 점이 이와 같으니, 단사의 ‘초길종란’ 역시 이 뜻이다.
주자 어록
朱子曰, 楊子雲云月未望則戴魄於西, 既望則終魄於東. 盖十六日月雖缺未多, 更圓似生明之時. 畢竟是漸缺去. 月初雖小, 於生魄時畢竟是長底時節.
주자가 말하기를, 양웅이 ’달이 보름 전에는 서쪽에 그림자를 이고, 보름 지나면 동쪽에 그림자를 마친다’고 하였다. 16일의 달은 이지러짐이 많지 않아 더 둥글어 생명(生明)의 때와 같으나 필경 점점 이지러져 가고, 초승달은 비록 작으나 필경 자라나는 때이다.
백운 곽씨(白雲郭氏)
白雲郭氏曰, 祭之盛者非无誠也, 然以物為主. 祭之薄者非无物也, 然以誠為主. 物過於誠, 則物勝誠而誠日以衰. 誠過乎物, 則誠勝物而誠日以著. 是也.
성대한 제사가 정성이 없는 것은 아니나 물건을 위주로 하고, 박한 제사가 물건이 없는 것은 아니나 정성을 위주로 한다. 물건이 정성을 넘으면 물건이 정성을 이겨 정성이 날로 쇠하고, 정성이 물건을 넘으면 정성이 물건을 이겨 정성이 날로 드러난다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峯胡氏曰, 東陽也謂五, 西隂也謂二. 禴夏祭也, 離為夏. 本義於爻辭拳拳於時之一字. 此則曰九五居尊而時已過, 不如六二在下而始得時也. 時之過如月已望而將晦之時乎. 時之始至如月方而將至於望之時也. 夫文王與紂同此一時也. 在紂則為已過之時, 在文王則為未至之時也. 然福在天地間未嘗不以與人, 非吝於紂而私於文王也. 文王實有以受之, 紂自无受之道爾.
동은 양이니 5효, 서는 음이니 2효다. 때가 지나감은 달이 보름을 지나 그믐이 되려는 때와 같고, 때가 비로소 이름은 달이 보름에 이르려는 때와 같다. 문왕과 주(紂)가 같은 한 때이나, 주에게는 이미 지나간 때이고 문왕에게는 아직 이르지 않은 때이다. 복은 천지 사이에 일찍이 사람에게 주지 않은 적이 없으니, 주에게 인색하고 문왕에게 사사로운 것이 아니다. 문왕이 실로 받을 까닭이 있었고, 주는 스스로 받을 도가 없었을 뿐이다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰, 既濟之後, 唯恐過盛. 以祭言之, 于斯時也, 豐不如約. 故東鄰不如西隣, 牛不如禴. 盖祭而得其時, 雖禴之薄, 實足以受其福, 而吉之大来可知矣.
기제의 뒤에는 오직 지나치게 성대함을 두려워한다. 제사로 말하면 이 때에 풍성함이 검소함만 못하니, 동린이 서린만 못하고 소가 약만 못하다. 제사가 때를 얻으면 비록 약의 박함이라도 실로 족히 복을 받으니, 길함이 크게 옴을 알 수 있다.