태극이야기풀이
구사는 상괘 진(震)의 맨 아래, 양효가 음의 자리에 놓인 자리다. 강(剛)이 유(柔)의 자리에 처한 것이니, 언뜻 자리를 잃은 듯 보인다. 그러나 소과(小過), 곧 조금 지나침이 마땅한 이 때에는 도리어 그 강함이 지나치지 않게 눌려 있는 편이 마땅하다. 정이천은 “강으로 유의 자리에 처하니 강이 지나치지 않는다. 이로써 허물이 없다”고 하였고, 주자 역시 “강에 지나치지 않고 마침 그 마땅함에 합한 것”이라 풀었다. 자리가 어긋난 것이 도리어 때에 들어맞는, 역설의 자리다.
그러나 경문은 곧바로 경계를 붙인다. “가면 위태로우니 반드시 경계하라(往厲必戒).” 음이 지나친 때에 양이 굳이 나아가려 하면 그것은 거스름이 된다. 위로 오르려는 것이 양의 본성이나, 지금은 위아래의 두 음이 그 양을 기꺼이 따르지 않는다. 나아감은 곧 고립이다. 그래서 물러나 자기를 보전하는 것으로 족하다고 정이천은 말한다.
마지막 구절 “영정을 쓰지 말라(勿用永貞)“가 이 효의 핵심이다. 양의 성질은 견강하여 한번 옳다고 여긴 원칙을 죽도록 고수하려 한다. 다른 괘에서는 그 항상성을 지키라 하지만, 소과의 이 때만은 다르다. 때를 따라 순하게 처신해야지(隨時順處), 제 원칙만 굳게 지키면 도리어 화를 부른다. 이씨 광이 “나아가면 밀려나고 절개만 지키면 질투를 받으니, 잠시 고요히 천시(天時)를 기다릴 뿐”이라 한 것이 이 자리의 처세다.
삶에의 적용
내 원칙이 틀려서가 아니라, 지금이 그 원칙을 밀어붙일 때가 아니어서 접어야 하는 순간이 있다. 구사는 그 순간의 지혜를 말한다. 몸으로 익힌 자세를 고집스럽게 세우는 것이 아니라, 강한 상대 앞에서 내면의 축은 강하게 유지하되 겉의 형(形)은 부드럽게 내주는 것 — 강함으로 유의 자리에 처하는 이강처유(以剛處柔)가 곧 물러섬 속의 강함이다. 지금 내가 놓아야 할 고집은 무엇인지 한 줄 적어보는 것, 그것이 때에 따르는 진짜 바름이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九四는 양강이 음자리라 — 강하되 지나치지 않으니(剛而不過) 허물이 없다. 지나치지 않고 제 자리를 만났으니 — 양이 음자리라 자리를 잃어 틀린 듯하나 도리어 마땅함에 합한다. 맞았기 때문에 틀리고, 틀렸기 때문에 맞다 — 정답이 하나가 아니다. (학교에서 답을 하나만 말하라 하나, 그렇게 배운 1등이 사회에선 0점이 되니 — 이중으로 가르쳐야 한다.)
다만 그 자리를 길게 고집하지 말라(勿用永貞) — 양의 본성은 굳고 강해 한자리가 최고라 죽도록 고수하려 하나, 소과의 때엔 때를 따라 순리로 처신해야지(隨時順處) 항상성을 고수하면 안 된다. 다른 괘는 '사람은 항상성이 있어야지 자주 변하면 어찌 사귀나' 하나 — 이 괘(小過)는 그러면 안 된다. 이것이 주역이다(때 따라 변함이 도리어 바름).
마땅한 자리가 아니니 고요히 천시를 기다릴 따름이니(靜俟天時) — '천시'는 하늘이 아니라 양심(무의식)이다. 양심껏 해야 운명(때)이 보이지, 욕심으로 하면 엉뚱하게 못 본다. 도망갈 때 가고 머물 때 머무는 것을 양심으로 안다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문(經文)
九四，无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
구사는, 허물이 없다. 지나치지 않으니 만남이다. 가면 위태로우니 반드시 경계하라. 영정을 쓰지 말라.
상전(象傳)
象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
상(象)에 말하기를, ’지나치지 않으니 만남이다’함은 자리가 마땅하지 않은 것이다. ’가면 위태로우니 반드시 경계하라’함은 끝내 가히 자라게 할 수 없는 것이다.
정이천(程伊川)『이천역전』
四當小過之時，以剛處柔，剛不過也。是以无咎。既弗過則合其宜矣，故云遇之，謂得其道也。
4효는 소과의 때를 당하여 강으로 유의 자리에 처하니 강이 지나치지 않는다. 이로써 허물이 없다. 이미 지나치지 않으면 그 마땅함에 합한 것이므로 ’우지(遇之)’라 하니, 그 도를 얻었다는 뜻이다.
若往則有危，必當戒懼也。往，去柔而以剛進也。勿用永貞，陽性堅剛，故戒以隨宜不可固守也。方陰過之時，陽剛失位，則君子當隨時順處，不可固守其常也。四居高位而无上下之交，雖比五應初，方陰過之時，彼豈肯從陽也。故往則有厲。
만일 나아가면 위태로움이 있으니 반드시 마땅히 경계하고 두려워해야 한다. ’왕(往)’이란 유를 버리고 강으로 나아가는 것이다. ’물용영정’은 양의 성질이 견강하므로 경계하기를, 때에 따라 마땅함을 따라야지 가히 굳게 지킬 수 없다는 것이다. 바야흐로 음이 지나친 때에 양강이 자리를 잃었으니, 군자는 마땅히 때를 따라 순하게 처해야지 그 평상을 굳게 지킬 수 없다. 4효가 높은 자리에 거하되 위아래와의 사귐이 없으니, 비록 5효에 가깝고 초효에 응하나, 바야흐로 음이 지나친 때이니 저들이 어찌 양을 기꺼이 따르겠는가. 그러므로 나아가면 위태로움이 있다.
位不當，謂處柔。九四當過之時，不過剛而反居柔，乃得其宜，故曰遇之。遇其宜也。以九居四，位不當也。居柔乃遇其宜也。當陰過之時，陽退縮自保足矣。終豈能長而盛也。故往則有危，必當戒也。長，上聲。作平聲則大失易意。
(상전) ’위부당’이란 유의 자리에 처한 것을 말한다. 구사가 지나침의 때를 당하여 강에 지나치지 않고 도리어 유의 자리에 거하니, 곧 그 마땅함을 얻은 것이므로 ’우지’라 한 것이다. 9로 4에 거하니 위가 마땅하지 않다. 음이 지나친 때에 양이 물러나 줄어들어 자기를 보전하는 것이면 족하다. 끝내 어찌 능히 자라고 성할 수 있겠는가. 그러므로 나아가면 위태로움이 있으니 반드시 경계해야 한다. ’장(長)’은 상성이다. 평성으로 읽으면 크게 역의 뜻을 잃는다.
주자(朱子)『주역본의』
當過之時，以剛處柔，過乎恭矣，无咎之道也。弗過遇之，言弗過於剛而適合其宜也。往則過矣，故有厲而當戒。陽性堅剛，故又戒以勿用永貞，言當隨時之宜，不可固守也。
지나침의 때를 당하여 강으로 유의 자리에 처하니, 공손함에 지나친 것이요 허물이 없는 도이다. ’불과우지’란 강에 지나치지 않고 마침 그 마땅함에 합한 것이다. 나아가면 지나치게 되므로 위태로움이 있어 마땅히 경계해야 한다. 양의 성질이 견강하므로 또 ’물용영정’으로 경계하니, 때의 마땅함을 따라야지 가히 굳게 지킬 수 없다는 것이다.
或曰弗過遇之，若以六二爻例則當如此說。若依九三爻例，則過遇當如過防之義。未詳孰是，當闕以俟知者。
혹 말하기를 ’불과우지’는 만일 육이의 효 예에 따르면 마땅히 이와 같이 풀이해야 하고, 만일 구삼의 효 예에 따르면 ’과우(過遇)’가 마땅히 ’과방(過防)’의 뜻과 같아야 한다. 어느 것이 옳은지 상세하지 않으니, 마땅히 비워두어 아는 자를 기다려야 한다.
朱子曰：九四弗過遇之，過遇猶言加意待之也。上六弗遇過之，疑亦當作弗過遇之，與九三弗過防之文體正同。
주자가 말하기를 “구사의 ’불과우지’에서 ’과우(過遇)’는 ’더하여 뜻을 두어 대접하다’는 말과 같다. 상육의 ’불우과지’도 의심컨대 역시 마땅히 ’불과우지’로 읽어야 하니, 구삼의 ’불과방지’와 문체가 바로 같다.”
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
九四弗過與九三同義。遇之，前遇乎陰也。上往則危厲，必當致其戒謹。然陽性本上，故又戒其勿用於貞，言不必永久貞固以自守，但戒謹則可免厲矣。二陰在上，有遇之之勢，故當戒。
구사의 ’불과(弗過)’는 구삼과 같은 뜻이다. ’우지(遇之)’는 앞으로 음을 만나는 것이다. 위로 나아가면 위태로우니 반드시 경계하고 삼가야 한다. 그러나 양의 성질이 본래 위로 올라가려 하므로, 또 ’물용영정’으로 경계하니, 반드시 영원히 견고하게 자기를 지킬 필요는 없고 다만 경계하고 삼가면 위태로움을 면할 수 있다. 두 음이 위에 있어 만남의 형세가 있으므로 마땅히 경계해야 한다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
二陽皆當陰過之時。然三當二陰方來之衝，不可不防。四當二陰已上之勢，可以无咎。故九三弗過防之，防當用。
두 양효가 모두 음이 지나친 때를 당하나, 3효는 두 음이 바야흐로 올라오는 충돌을 당하니 방비하지 않을 수 없고, 4효는 두 음이 이미 올라간 형세를 당하니 허물이 없을 수 있다. 그러므로 구삼은 ’불과방지’이니 방비를 써야 한다.
程傳長作上聲。本義以為爻義未明者何。可長也，凡四皆上爻言之。終不可長，凡三。訟言於初，夬言於上。其義甚明。此獨言於四，故本義闕之。
정전에서 ’장(長)’을 상성으로 읽었다. 본의에서 효의 뜻이 분명하지 않다고 한 것은 무엇인가. ’가히 자라게 하다’라는 뜻으로, 무릇 4효에서는 모두 상효로 말한다. ’종불가장(終不可長)’은 무릇 세 곳이니, 송(訟)에서는 초효에서 말하고 쾌(夬)에서는 상효에서 말한다. 그 뜻이 매우 분명한데, 이 괘에서 홀로 4효에서 말하므로 본의에서 비워둔 것이다.
이씨 광(李氏光)
方群陰用事之時，求動而進則危矣，故當戒謹。亦勿固守其正而昧於幾也。處小人之間，求進則為所擠陷，守節則為所嫉忌。蓋處位不當，姑靜以俟天時而已。
바야흐로 여러 음이 일을 하는 때에, 움직여 나아가려 하면 위태로우니 마땅히 경계하고 삼가야 한다. 또한 그 바름만 굳게 지켜 기미(幾)에 어두워서도 안 된다. 소인 사이에 처하여 나아가려 하면 밀려나 빠지고, 절개를 지키면 질투와 꺼림을 받는다. 대개 자리가 마땅하지 않으니, 잠시 고요히 하여 천시(天時)를 기다릴 뿐이다.