태극이야기지나치게 방비하되, 먼저 나를 바로 세운다
구삼은 양효가 양의 자리에 있어 바르다. 그러나 하괘 간(艮)의 맨 위, 상괘와 하괘의 경계에 홀로 서 있어 가운데를 얻지 못했다(不中). 소과(小過)는 음이 지나친 때, 곧 소인(小人)이 성하여 군자를 미워하는 때다. 아래의 두 음(초육·육이)이 지남철에 쇠가 붙듯 구삼에게 다가와 붙으려 한다. 이때 방비를 소홀히 하면 그들을 따르게 되고, 따르면 해침을 당한다. 그래서 효사는 “지나치게 방비하지 않으면 따르거나 혹 해침을 당하여 흉하다”고 경계한다.
정이천은 무릇 세상 대부분의 일에서는 지나침이 허물이 되지만, 오직 군자가 소인을 방비하는 일만큼은 지나칠 수 없을 정도로 해야 한다고 했다. 주자 또한 소과의 때에는 일이 매번 조금 지나친 뒤에야 중(中)을 얻는다고 보아, 구삼이 스스로의 강함을 믿고 대비를 게을리하는 것을 경계했다. 방비는 부족한 것보다 조금 지나친 편이 낫다. 위험이 “혹시(或)” 있을 수 있다면, 그 혹시를 향해 미리 몸을 낮추어 대비하는 것이 이 자리의 도리다.
다만 정이천은 여기에 한 겹을 더한다. 소인을 방비하는 도의 첫걸음은 나를 먼저 바로잡는 것(正己爲先)이다. 구삼은 양강이 양의 자리에 거해 본디 바르지만, 그 강함을 믿고 거만해지면 도리어 실수가 많아진다. 그러므로 지나치게 강한 것 또한 경계해야 할 바다. 밖의 소인을 막는 방비와 안의 강함을 다스리는 방비가 함께 가야 흉을 면한다.
삶에의 적용
방비란 남을 향해 벽을 세우는 일이 아니라, 먼저 내 자세를 반듯이 세우는 일이다. 상대가 약해 보여도 방비를 늦추지 않는 것, 그러나 그 방비가 오히려 나를 거칠고 뾰족하게 만들지 않도록 스스로의 강함을 다스리는 것 — 이 둘이 한 몸이다. 수련에서 바른 자세(正己)가 무너지지 않은 자만이 상대의 어떤 움직임에도 흔들리지 않는다. 방어의 핵심은 결국 자기 중심의 완성이다. 오늘 나를 향해 다가오는 것들 앞에서, 밀어내기 전에 먼저 나의 자세부터 점검해 볼 일이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
소과의 때는 음(소인)이 많아 양이 자리를 잃은 때다 — 친하게 접근해 오는 소인을 지나치게 막아야 한다. 막지 않으면 그것들이 따라와 나를 해치니 흉하다. (…) 소인의 도가 성하면 군자를 해치니, 마땅히 지나치게 막아야 한다.
소인을 막는 도는 내 몸을 먼저 반듯이 하는 것이 우선이다 — 구삼은 양강 양자리라 본디 바르나, 그 강함을 믿고 거만하면 실수하니 도리어 경계해야 한다. 그래서 성인이 흉이라 한 것은 소인을 위해 경계한 것이니 — 깨달은 자는 흉하지 않고, 못 깨달은 자는 흉하다.
남녀의 정이 다르듯 음양의 성정이 다르다 — 여자(음)는 제자리에 머무르므로 정이 고여 처음 봐도 친하고, 남자(양)는 굴러가므로 친하기 어렵다. (…) 다만 대과가 아니라 소과이니 — 막기를 즐기지 않아도, 그냥 평범하게 막기만 해도 옳다. 양은 마땅히 준비는 갖추고 있어야 하되, 거꾸로 음을 따라가면 안 된다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사
九三，弗過防之，從或戕之，凶。
구삼은, 지나치게 방비하지 않으면, 따르거나 혹 해침을 당하여 흉하다.
소상전(象傳)
象曰：從或戕之凶，如何也。
상(象)에 말하기를, ’따르거나 혹 해침을 당하여 흉하다’함은, 어떠하겠는가.
정이천『이천역전』
傳：小過陰過陽失位之時，三獨居正。然在下无所能為，而為陰所忌惡。故有當過者在過防於小人。若弗過防之，則或從而戕害之矣，如是則凶也。
소과는 음이 지나치고 양이 자리를 잃은 때이니, 삼효 홀로 바른 자리에 거한다. 그러나 아래에 있어 능히 할 수 있는 것이 없고 음의 미움을 받는다. 그러므로 마땅히 지나쳐야 할 것이 있으니 소인을 지나치게 방비하는 것이다. 만일 지나치게 방비하지 않으면, 따르거나 혹 해침을 당할 것이니 이와 같으면 흉하다.
傳：三於陰過之時，以陽居剛，過於剛也。既戒之過防，則過剛亦在所戒矣。防小人之道，正己為先。三不失正，故无必凶之義。能過防則免矣。三居下之上，居上為下，皆如是也。
삼효는 음이 지나친 때에 양으로 강의 자리에 거하니 강이 지나친 것이다. 이미 지나치게 방비하라 경계했으니, 지나치게 강한 것도 또한 경계할 바이다. 소인을 방비하는 도는 자기를 바로잡는 것이 우선이다. 삼효가 바름을 잃지 않았으므로 반드시 흉하다는 뜻은 없다. 능히 지나치게 방비하면 면할 수 있다.
傳：陰過之時，必害於陽。小人道盛，必害君子。當過為之防。防之不至，則為其所戕矣。故曰凶如何也。言其甚也。
음이 지나친 때에는 반드시 양을 해친다. 소인의 도가 성하면 반드시 군자를 해친다. 마땅히 지나치게 방비해야 한다. 방비가 지극하지 않으면 그에게 해침을 당한다. 그러므로 ’흉여하’라 한 것이니, 그 심함을 말한 것이다.
주자『주역본의』
本義：小過之時，事每當過然後得中。九三以剛居正，衆陰所欲害者也。而自恃其剛，不肯過為之備，故其象占如此。若占者能過防之，則可以免矣。
소과의 때에 일이 매번 지나친 뒤에야 중을 얻는다. 구삼은 강으로 바른 자리에 거하니 여러 음이 해치고자 하는 자이다. 그런데 스스로 그 강함을 믿고 지나치게 대비하려 하지 않으니, 그 상과 점이 이와 같다. 만일 점치는 자가 능히 지나치게 방비하면, 가히 면할 수 있다.
주자 어록
朱子曰：中孚小過二卦鶻突不可曉，小過尤甚。如云弗過防之，則是不能過防之也。四字只是一句。至弗過遇之與弗遇過之，皆是兩字為絶句，意義更不可曉。
주자가 말하기를, 중부(中孚)와 소과 두 괘는 혼돈하여 알기 어렵고, 소과가 더욱 심하다. ’불과방지’와 같은 것은 능히 지나치게 방비하지 못하는 것이다. 네 글자가 다만 한 구절이다. ’불과우지’와 ’불우과지’에 이르러서는 모두 두 글자씩 끊어야 하는데, 의미가 더욱 알기 어렵다.
산 반씨(山潘氏)
山潘氏曰：柔過之時，九三獨得位。不過為之防，則橫逆至矣。
유가 지나친 때에 구삼 홀로 자리를 얻었다. 지나치게 방비하지 않으면 횡포가 이른다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
雙湖胡氏曰：朱子謂弗過遇之是兩字為絶句。愚謂弗過防之從或戕之，亦當兩字為絶句。蓋小過乃陰過之時，故二陽爻皆稱弗過，是言陽弗能過也。防之，防陰也。言弗能過之則當防之。若不防而反從之，則彼或得以戕我而凶矣。二陰在下，有上進之勢，故當防。
주자가 ’불과우지’를 두 글자씩 끊었다고 했는데, 내 생각에 ’불과방지종혹장지’도 두 글자씩 끊어야 한다. 대개 소과는 음이 지나친 때이므로 두 양효가 모두 ’불과’라 칭하니, 이는 양이 능히 지나치지 못한다는 말이다. ’방지’는 음을 방비하는 것이다. 능히 지나치지 못하면 마땅히 방비해야 한다는 말이다. 만일 방비하지 않고 도리어 따르면 저들이 혹 나를 해침을 얻어 흉하다. 아래의 두 음이 위로 나아가는 기세가 있으므로 마땅히 방비해야 한다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰：弗過防之作一句讀，戒辭也。依九四例作兩句讀，亦戒辭也。謂三恃其剛而不肯過防可也。謂三之陽雖弗過而當防陰之過亦可也。陰欲害陽，陽當為備。若反從之，則或被其戕而凶。或者未必然之辭，聖人以此戒三。謂當以陰之過也而防之，不當以陰之比也而狎之。
’불과방지’를 한 구절로 읽으면 경계의 말이다. 구사의 예에 따라 두 구절로 읽어도 역시 경계의 말이다. 삼효가 그 강함을 믿고 지나치게 방비하려 하지 않는 것이라 해도 가하고, 삼효의 양이 비록 지나치지 못하되 마땅히 음의 지나침을 방비해야 한다고 해도 가하다. 음이 양을 해치고자 하니, 양이 마땅히 대비해야 한다. 만일 도리어 따르면 혹 그에게 해침을 당하여 흉하다. ’혹’은 반드시 그렇다고는 할 수 없는 말이니, 성인이 이로써 삼효를 경계한 것이다. 마땅히 음의 지나침으로써 방비해야지, 음의 가까움으로써 익숙해져서는 안 된다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰：為九三者，若不過防二陰浸長之患，而輕從之，或者得以戕君子之陽。其凶當如何也。凡事不可過，唯君子之防小人，不可不過為之慮也。
구삼의 입장이 된 자는, 만일 두 음이 점점 자라는 근심을 지나치게 방비하지 않고 가볍게 따르면, 혹 군자의 양을 해침을 얻게 된다. 그 흉함이 어떠하겠는가. 무릇 일에서는 지나칠 수 없으되, 오직 군자가 소인을 방비하는 것만큼은 지나치게 헤아리지 않을 수 없다.