태극이야기지나치되, 넘지 못하는 선
육이는 음(陰)이 음의 자리에 있어 유순하고 중정(中正)하다. 소과(小過)는 조금 지나침이 마땅한 때이니, 육이도 아래에서 위로 나아가며 삼효·사효의 양(아버지·할아버지)을 지나쳐(過其祖) 오효의 음(할머니)을 만난다(遇其妣). 여기까지는 ’지나침’이다. 그러나 육이는 거기서 멈춘다. 임금 자리인 오효에 미치려 하지 않고(不及其君), 오효를 자기와 같은 음, 곧 같은 신하의 분수로 여겨 만난다(遇其臣). 소상전이 “신하는 가히 지나칠 수 없다(臣不可過也)“고 못박은 까닭이다.
주자는 이 자리를 “지나치되 지나치지 않음(過而不過)“으로 풀었다. 양은 끝내 넘어설 수 없으므로 오효에 미치지 못하고 도리어 제자리인 육이로 돌아온다는 것이다. 넘을 수 없는 선이 있고, 그 선 앞에서 스스로 물러나 분수를 얻는 것(自得其分)이 곧 허물 없는 길이다. 운봉 호씨는 다른 효들은 지나치는 자가 만나지 못하고 만나는 자가 지나치지 않으나, 오직 육이만이 “지나치면서 또 만난다”고 하였다 — 지나치되 해를 끼치지 않는 중(中)의 자리이기에 가능한 일이다.
주목할 것은 ’과(過)’와 ’우(遇)’의 결이 다르다는 점이다. 지나침(過)은 마음을 두고 향하는 것이라 욕심(有心)이요, 만남(遇)은 마음 없이 마주치는 것이라 무심(無心)이다. 위로 넘보려는 자리에는 욕심이 붙지만, 본질로 돌아온 자리에는 욕심이 없다. 육이의 무구(无咎)는 욕심을 빼고 제 본질로 돌아온 자의 담담함에서 나온다.
삶에의 적용
능력이 있고 기회도 보이지만, 그것이 자기 분수를 넘는 일일 때가 있다. 그럴 때 육이는 묻는다 — 지금 내가 지켜야 할 선은 어디까지인가. 상대가 아무리 높아 보여도 그 앞에서 기죽을 필요는 없다. 다만 넘어서려는 욕심을 내려놓고 제자리로 돌아올 뿐이다. 몸의 수련도 같다. 근육을 한계까지 늘리되(過) 인대를 상하는 지점은 넘지 않는 것(不過), 대련에서 상대의 중심을 무너뜨리되 자기 중심은 잃지 않는 것 — 이 ’지나치되 지나치지 않음’이 곧 최적의 부하이며, 몸으로 익히는 육이의 도리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六二가 아래에서 위로 가며 三·四(양=아버지·할아버지)를 지나(過其祖) 五(음=할머니)를 만난다(遇其妣). 五는 자리로는 임금(君位)이나 음효라 '할머니'요, 六二와 같은 음(同德·柔中)이다. 임금(五의 자리)에 미치려 하지 않고(不及其君), 五를 나와 같은 신하 신분으로 여겨 만난 것으로 한다(遇其臣). 五를 임금으로 깔보고 넘보면 역적의 혐의가 되고, 나와 같은 신하로 여겨 분수를 지키면 허물이 없다(无咎) — 신하는 임금을 넘지 못한다(臣不可過君).
(…) 상대가 아무리 높아도 — 삼성 전체와 나 하나가 1대 1이니, '너도 나와 똑같은 놈'으로 보면 기죽을 필요 없이 자존심 있게 산다. 자존심(스스로 높이려는 욕심)을 빼고 본질(음·신하)로 돌아오면 허물이 없다.
'過'(지나침)는 마음이 있어 만남이라 욕심(有心·의식)이요, '遇'(만남)는 마음이 없어 만남이라 무의식(無心·작정 없이 만남)이다 — 五를 임금으로 만나면 약간 욕심이 있고, 본질(신하)로 돌아오면 욕심이 없다(過而不過).
원문과 주석 — 경문·소상전, 정이천·주자·제가
경문(爻辭)
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
육이는, 그 할아비를 지나쳐 그 할머니를 만나고, 그 임금에 미치지 못하고 그 신하를 만나니 허물이 없다.
소상전(象傳)
象曰：不及其君，臣不可過也。
상(象)에 말하기를, ’그 임금에 미치지 못한다’함은, 신하는 가히 지나칠 수 없는 것이다.
정이천『이천역전』
陽之在上者，父之象。尊於父者，祖之象。四在三上，故為祖。二與五居相應之地，同有柔中之德，志不從於三四，故過四而遇五，是過其祖也。五陰而尊，祖妣之象。與二同德相應。在它卦則陰陽相求，過之時必過其常，故異也。
양이 위에 있는 것은 아비의 상이다. 아비보다 높은 것은 할아비의 상이다. 사효가 삼효 위에 있으므로 할아비가 된다. 이효와 오효는 서로 응하는 자리에 거하고 같이 유중의 덕이 있으니, 뜻이 삼·사효를 따르지 않으므로 사효를 지나쳐 오효를 만나는 것이니, 이것이 ’과기조’이다. 오효는 음이면서 높으니 조비(할머니)의 상이다. 이효와 같은 덕으로 서로 응한다. 다른 괘에서는 음양이 서로 구하나, 지나침의 때에는 반드시 그 평상을 넘으므로 다른 것이다.
无所不過，故二從五亦戒其過。不及其君遇其臣，謂上進而不陵及於君，適當臣道，則无咎也。遇，當也。過臣之分則其咎可知。
지나치지 않는 바가 없으니 이효가 오효를 좇는 것도 역시 그 지나침을 경계한다. ’불급기군우기신’이란 위로 나아가되 임금을 넘보지 않고 신하의 도에 알맞게 하면 허물이 없는 것이다. ’우(遇)’는 ’마땅함(當)’이다. 신하의 분수를 넘으면 그 허물을 알 수 있다.
주자『주역본의』
六二柔順中正。進則過三四而遇六五，是過陽而反遇陰也。如此則不及六五而自得其分，是不及君而適遇其臣也。皆過而不過，守正得中之意。无咎之道也。故其象占如此。
육이는 유순중정하다. 나아가면 삼·사효를 지나쳐 육오를 만나니, 이것은 양을 지나쳐 도리어 음을 만나는 것이다. 이와 같으면 육오에 미치지 못하고 스스로 자기 분수를 얻으니, 이것은 임금에 미치지 못하고 마침 그 신하의 분수를 만나는 것이다. 모두 지나치되 지나치지 않으니, 바름을 지키고 중을 얻는 뜻이다. 허물이 없는 도이다.
주자 어록
朱子曰：三父四祖，五便當妣。過祖而遇妣，是過陽而遇陰。然而陽不可過，則不能及六五，却反回來六二上面。
주자가 말하기를 “삼효는 아비, 사효는 할아비, 오효는 곧 할머니에 해당한다. ’과조이우비’는 양을 지나쳐 음을 만나는 것이다. 그러나 양은 지나칠 수 없으므로 육오에 미칠 수 없고, 도리어 돌아와 육이 위에 머무는 것이다.”
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 과·우·급의 구분
雲峰胡氏曰：相過謂之過，過是有心。邂逅謂之遇，遇是無心。（…）遇字與及字相反，過字與不及相反。六二柔順中正，設使進而往則過三四之陽而遇六五，是過其祖遇其妣也。只如此而不進，則不及六五而自遇其臣之分矣。
운봉 호씨가 말하였다. 서로 지나침을 ’과(過)’라 하니 과는 유심이다. 뜻밖에 만남을 ’우(遇)’라 하니 우는 무심이다. (…) ’우(遇)’자와 ’급(及)’자는 서로 반대이고, ’과(過)’자와 ’불급(不及)’은 서로 반대이다. 육이는 유순중정하니, 만일 나아가 가면 삼·사효의 양을 지나쳐 육오를 만나니 ’과기조우기비’이다. 다만 이와 같이 나아가지 않으면 육오에 미치지 못하고 스스로 그 신하의 분수를 만나는 것이다.
雲峰胡氏曰：兩遇字微不同。遇其妣，邂逅之遇，故本義曰反遇。遇其臣，適相當之遇，故本義曰適遇。皆過而不過者（…）他爻過者不遇，遇者不過，唯六二過而又遇。然以不及其君為无咎，則過其君可知。
운봉 호씨가 말하였다. 두 ’우(遇)’자는 미묘하게 다르다. ’우기비’는 뜻밖의 만남이므로 본의에서 ’반우(도리어 만남)’라 했다. ’우기신’은 적합하게 맞음이므로 본의에서 ’적우(마침 만남)’라 했다. 모두 지나치되 지나치지 않는 것이다. (…) 다른 효는 지나치는 자가 만나지 못하고 만나는 자가 지나치지 않으나, 오직 육이만 지나치면서 또 만난다. 그러나 ’임금에 미치지 못함’이 무구라 했으니 ’임금을 지나침’의 결과는 알 수 있다.
중계 장씨(中溪張氏) — 상역하순
中溪張氏曰：過其祖遇其妣，上逆也。不及其君遇其臣，下順也。順則无咎。
중계 장씨가 말하였다. ’과기조우기비’는 위로 올라감이니 거역이다. ’불급기군우기신’은 아래로 내려감이니 순이다. 순하면 허물이 없다.
임천 오씨(臨川吳氏) — 음이 지나치되 양을 해치지 않음
臨川吳氏曰：二五當陰過之時而无害陽之事，得中故也。五中而不正，二中而正，故其爻辭比六五尤善。
임천 오씨가 말하였다. 이효와 오효는 음이 지나친 때를 당하되 양에 해를 끼치는 일이 없으니, 중을 얻었기 때문이다. 오효는 중이되 정(正)이 아니고, 이효는 중이면서 또 정이니, 그 효사가 육오보다 더 좋다.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 군신의 대분
雲峰胡氏曰：小者有時不可過，臣之於君不可過也。本義發之，君臣之大分嚴矣。
운봉 호씨가 말하였다. 작은 것도 때로 지나칠 수 없는 것이 있으니, 신하가 임금에 대해서는 지나칠 수 없는 것이다. 본의에서 이를 드러내었으니, 군신의 큰 분수가 엄하다.