태극이야기풀이
구오는 절괘(節卦)의 주인이다. 양강(陽剛)이 양의 자리에 있으면서 상괘의 가운데, 곧 존위(尊位)에 거하니 양강중정(陽剛中正)의 덕을 갖추었다. 절제로 천하를 다스리되 물이 흐르듯 자연스럽게 통하는 경지에 이른 자리다. 그래서 효사는 “달콤하게 절제하니 길하다(甘節吉)“고 하고, “나아가면 숭상함이 있다(往有尚)“고 덧붙인다.
핵심은 ’감(甘)’이라는 한 글자다. 괘사가 경계한 ’고절(苦節, 쓰디쓴 절제)’과 정반대다. 임천 오씨는 “’감’이란 즐겁고 쉬워서 어렵고 괴로움이 없다는 뜻”이라 했고, 주자는 “감절은 수고롭고 힘쓰지 않는다는 뜻이니, ’감’은 저 ’고’에 대응한다”고 풀었다. 절제가 고행이 아니라 기쁨이 되고, 억지가 아니라 자연스러운 흐름이 되는 상태다. 정이천의 말대로 “자기에게는 편안히 행하고(安行), 천하에는 기꺼이 따르게 한다(說從).”
왜 달콤한가. 중(中)을 얻었기 때문이다. 중계 장씨는 “감(甘)은 맛의 중이요, 오(五)는 자리의 중”이라 했고, 건안 구씨는 “5효는 중을 얻었으므로 달고, 상효는 중을 넘었으므로 쓰다”고 했다. 중을 얻으면 달고, 중을 잃고 지나치면 쓰다 — 이것이 절제의 영원한 원리다. 정이천이 “절제는 중을 귀하게 여긴다. 중을 얻으면 정(正)이 되지만, 정은 능히 중을 다하지 못한다”고 한 까닭이다. 바름만으로는 부족하고, 중용을 얻어야 절제가 비로소 달콤해진다.
삶에의 적용
스스로에게 물어야 할 한마디가 있다. “나의 절제가 남에게도 달콤한가.” 혼자 고행하면서 남에게도 고행을 강요하면 그것은 고절이다. 주변 사람이 자연스럽게 기꺼이 따르는 절제가 감절이다. 몸의 수련도 같다. 강도의 스위트 스팟을 찾아라. 중을 얻으면 수련이 달고, 극(極)에 치우치면 수련이 쓰다. 고수의 동작이 힘들어 보이지 않듯, 최소한의 힘으로 최대의 효과를 내는 것 — 그 달고 힘 안 들이는 자리가 오래 가는 절제의 자리다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
中앙 土의 기운이 단맛이니(곡식에 당이 든 까닭), 中을 얻으면 단맛(甘節, 九五 達甘)이요 — 火炎이 위로 올라가 타면(焦枯) 쓴맛이니, 中을 잃고 절을 지나치면 쓴맛(苦節, 上六)이다. 음식에 단 것을 넣으면 짜고 맵고 싱거움이 다 中으로 묻히듯, 中절은 두루 통한다(甘節 길·苦節 흉).
當位以節(九五가 양이 양자리에 당위)·中正以通(중정을 얻어 통함)이니 — 九五가 절제의 주인(主節者)이다. 맛이 있어도 없어도, 짜도 싱거워도 다 中으로 통하니(節而能通), 지나치면 苦節이 된다. 사람은 자연으로 태어났으나 생활은 인위(人爲)의 절제가 있어야 한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(經文)
九五, 甘節, 吉. 往有尚.
구오는, 달콤하게 절제하니 길하다. 나아가면 숭상함이 있다.
象曰: 甘節之吉, 居位中也.
상에 말하기를, 달콤한 절제의 길함은, 자리가 중에 있기 때문이다.
정이천 『이천역전』
九五剛中正, 居尊位, 為節之主, 所謂當位以節, 中正以通者也. 在己則安行, 天下則說從. 節之甘美者也. 其吉可知. 以此而行, 其功大矣, 故往則有可嘉尚也.
구오는 강중정으로 존위에 거하니 절제의 주인이다. 이른바 ’당위이절 중정이통’이라 한 것이다. 자기에게는 편안히 행하고, 천하에는 기꺼이 따르게 한다. 절제의 달콤하고 아름다운 것이니 그 길함을 알 수 있다. 이로써 행하면 그 공이 크므로, 나아가면 가히 숭상할 만한 바가 있다.
既居尊位, 又得中道, 所以吉而有功. 節以中為貴. 得中則正矣. 正不能盡中也.
이미 존위에 거하고 또 중도를 얻었으므로 길하고 공이 있다. 절제는 중을 귀하게 여긴다. 중을 얻으면 정이 된다. 정은 능히 중을 다하지 못한다.
주자 『주역본의』(어록)
安節是安穩自在, 甘節是不辛苦喫力底意思. 甘便對那苦. 甘節與禮之用和為貴相似. 不成人臣得甘節吉時也要節天下. 大率人一身上各自有個當節底.
안절은 편안하고 자재한 것이요, 감절은 수고롭고 힘쓰지 않는다는 뜻이다. ’감’은 저 ’고’에 대응한다. 감절은 ’예의 쓰임에 화가 귀하다’는 것과 비슷하다. 신하가 ’감절길’을 얻었다고 해서 천하를 절제하려는 것은 아니다. 대체로 사람이 한 몸에 각각 스스로 마땅히 절제할 바가 있는 것이다.
제가(諸家)
임천 오씨(臨川吳氏)
甘者, 樂易而无艱苦之謂.
’감’이란 즐겁고 쉬워서 어렵고 괴로움이 없다는 뜻이다.
中則不過而至於苦.
중이면 지나치지 않아 고(苦)에 이르지 않는다.
건안 구씨(建安丘氏)
五得中故甘, 上過中故苦.
5효는 중을 얻었으므로 달고, 상효는 중을 넘었으므로 쓰다.
중계 장씨(中溪張氏)
味之甘, 人所嗜也. 味之苦, 人所不嗜也. 今九五為節之主, 甘於節而不苦於節. 持此以往, 有可嘉尚. 故人皆說從, 如嗜甘味而无艱苦之態也.
맛의 달콤함은 사람들이 좋아하는 것이요, 맛의 쓰디씀은 사람들이 좋아하지 않는 것이다. 이제 구오가 절제의 주인이 되어 절제에 달콤하게 하고 절제에 쓰디쓰지 않는다. 이것을 가지고 나아가면 가히 숭상할 만한 바가 있다. 그러므로 사람들이 모두 기꺼이 따르니, 달콤한 맛을 좋아하듯 어렵고 괴로운 모습이 없는 것이다.
甘者味之中, 五者位之中. 所以吉者, 以其位之居中也.
감은 맛의 중이요, 오는 자리의 중이다. 길한 까닭은 그 자리가 중에 거하기 때문이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
他爻之節, 節其在我者. 九五當位以節, 節天下者也. 節天下而使天下甘之, 所謂中正以通者也. 五本坤體, 又居中, 故有甘之象. 甘在臨之三, 則我求說於人, 故无攸利. 在節之五, 則人自說於我, 故行有尚.
다른 효의 절제는 자기에게 있는 바를 절제하는 것이요, 구오는 당위이절하여 천하를 절제하는 자이다. 천하를 절제하되 천하로 하여금 달콤하게 여기게 하니, 이른바 ’중정이통’이라 하는 것이다. 5효의 본래 체는 곤(坤)이요 또 중에 거하니 ’감’의 상이 있다. ’감’이 임(臨)의 3효에 있으면 내가 남을 기쁘게 하려고 구하는 것이니 이로운 바가 없다. 절(節)의 5효에 있으면 사람들이 스스로 나에게 기뻐하는 것이니 나아가면 숭상함이 있다.