태극이야기쓰디쓴 절제의 끝자리
상육은 절(節) 괘의 맨 위, 절제가 극에 이른 자리다. 음효가 음의 자리에 있어 위치는 바르지만, 그 바름이 극점에까지 밀려 있다. 절제가 여기까지 오면 더 이상 맑고 담박한 것이 아니라 쓰디쓰게 굳어 버린다. 게다가 상괘 감(坎)의 험난함이 극에 달한 자리여서, 고통이 몸에 사무친다. 그래서 효사는 “쓰디쓴 절제이니, 바르게 지키면 흉하고, 후회는 없어진다”고 말한다.
여기서 정이천과 주자가 함께 짚는 역설이 있다. 바르게 지키는데(貞) 어째서 흉한가(凶). 절제 자체가 그른 것이 아니라, 절제가 극에 이르러 사람이 견딜 수 없는 지경까지 밀렸기 때문이다. 옳다는 이유로 그 쓰디쓴 방식을 끝까지 움켜쥐면, 몸도 관계도 삶의 기쁨도 함께 메말라 버린다. 괘사에서 “쓰디쓴 절제는 고집할 수 없다(苦節不可貞)“고 한 말이 바로 이 자리를 가리킨다.
그러면서도 “후회는 없어진다(悔亡)“고 덧붙인 것이 이 효의 깊이다. 주자는 이를 “예는 사치하느니 차라리 검소하라(禮奢寧儉)“는 뜻으로 풀었다. 절제가 지나쳐 후회스럽기는 해도, 절제를 아예 놓아 버려 방종에 이르는 것보다는 낫다는 것이다. 운봉 호씨의 말처럼, 쓰디쓴 절제의 후회는 절제 없는 자의 탄식보다 오히려 낫다. 여기서 절제의 방향은 분명해진다. 쓰디씀을 뉘우쳐 달콤한 중(中)으로 돌아오는 것은 옳으나, 절제 자체를 뉘우쳐 놓아 버리는 것은 더 나쁘다.
삶에 새기는 한 줄
과도한 금식·과도한 금욕·과훈련은 모두 ’고절’이다. 몸이 보내는 통증과 피로의 신호를 옳음이라는 이름으로 무시하면, 근육이 아니라 부상이 남는다. 지나치게 조인 근육은 도리어 부러진다(過緊則脆). 수양의 핵심은 조임의 강도를 자랑하는 데 있지 않고, 견디며 오래 갈 수 있는 장력(張力), 곧 중(中)을 찾는 데 있다. 내가 지켜 온 규율이 지금 쓰디쓴가를 스스로 물어라. 쓰디쓰다면, 그 규율을 버리는 것이 아니라 견딜 수 있는 자리로 되돌려 놓는 것이 진짜 절제다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
억지로 中을 지나쳐 너무 높이 가거나 너무 낮게 함이 苦節이니 — 지나침은 모자람과 같으며, 오히려 더 나쁘다(過猶不及). 모자람은 채우면 되나 넘침은 돌이킬 수 없다. 그래서 苦節은 바르게 세울 수 없으니(不可貞), 고집하면 흉하다.
苦節이 不可貞인 까닭은 그 도가 궁했기 때문이다(其道窮) — 中절의 극에 이르러 苦節이 되면, 그것을 단단히 지켜 항상으로 삼을 수 없다(不可固守). (…) 사람이 제 일이 옳다고 끝까지 잡으면 죽을 일이 생긴다 — 내 일이 옳아도 틀릴 수 있으니, 그때는 빨리 변해야 한다. 이치(理)는 항상이나, 항상하려면 자주 변해야 항상이 된다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
경문
上六，苦節，貞凶，悔亡。
상육은, 쓰디쓴 절제이니, 바르게 지키면 흉하고, 후회는 없어진다.
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
상전에 이르기를, 쓰디쓴 절제가 바르게 지켜도 흉한 것은, 그 도가 궁한 것이다.
정이천 『이천역전』
上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義。固守則凶。悔則凶亡。悔，損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡辭同而義異也。
상육은 절(節)의 극에 거하니 절제의 쓰디쓴 자이다. 험난의 극에 거하니 또한 쓰디씀의 뜻이다. 굳게 지키면 흉하다. 후회하면 흉함이 없어진다. ’후회(悔)’란 지나침을 덜고 중을 따르는 것을 이른다. 절 괘의 ’회망’은 다른 괘의 ’회망’과 말은 같으나 뜻은 다르다.
節既苦而貞固守之，則凶。蓋節之道至於窮極矣。
절제가 이미 쓰디쓴데 바르게 굳게 지키면 흉하니, 대개 절제의 도가 궁극에 이른 것이다.
주자 『주역본의』
居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。
절(節)의 극에 거하므로 고절(苦節)이 된다. 이미 지나친 극에 처했으므로, 비록 바름을 얻었으나 흉을 면치 못한다. 그러나 ’예는 사치하느니 차라리 검소하라(禮奢寧儉)’이므로, 비록 후회가 있으나 끝내 없앨 수 있는 것이다.
사수 정씨(沙隨程氏)
苦節而貞固，故凶。悔則不為貞固之行而亡。是凶矣。
쓰디쓴 절제를 바르게 굳건히 하므로 흉하다. 뉘우치면 바르게 굳건히 하는 행실을 하지 않게 되어 없어진다. 이것이 흉한 것이다.
조씨(趙氏)
三戒不節，上戒苦節。過猶不及，失均也。
3효는 절제하지 않음을 경계하고, 상효는 쓰디쓴 절제를 경계한다. 지나침은 미치지 못함과 같으니, 균형을 잃은 것이다.
중계 장씨(中溪張氏)
上六居節之終，過於節則苦而難行。雖貞亦凶也。然用過乎儉，悔猶可亡。所謂伯夷之隘是也。卦言苦節不可貞，指此爻也。
상육은 절(節)의 끝에 거하니, 절제에 지나치면 쓰디써서 행하기 어렵다. 비록 바르다 해도 역시 흉하다. 그러나 쓰임이 검약에 지나친 것이니, 후회는 오히려 없앨 수 있다. 이른바 백이(伯夷)의 엄격함이 이것이다. 괘사에서 ’고절불가정’이라 한 것은 이 효를 가리킨 것이다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
五位中故為甘，上位極故為苦。彖曰節亨，五以之。曰苦節不可貞，上以之。悔亡，諸家以為必悔之而後凶可亡。悔其苦而之甘可也。悔其節而不節，將若何？本義謂禮奢寧儉，苦節雖有悔而終得亡之，與賁束帛戔戔終吉意同。蓋苦節之悔猶勝不節之嗟也。
5효는 자리가 중이므로 ’감(甘)’이 되고, 상효는 자리가 극이므로 ’고(苦)’가 된다. 단전에서 ’절형(節亨)’이라 한 것은 5효로써 말한 것이요, ’고절불가정’이라 한 것은 상효로써 말한 것이다. ’회망’에 대해 여러 학자들이 반드시 뉘우친 뒤에야 흉이 없어질 수 있다고 하였다. 그 쓰디씀을 뉘우쳐 달콤함으로 나아가는 것은 가하다. 그러나 그 절제를 뉘우쳐 절제하지 않는다면 어찌하겠는가. 본의에서 ’예사녕검’이라 한 것은, 쓰디쓴 절제에 비록 후회가 있으나 끝내 없앨 수 있다는 것이니, 비(賁) 괘의 ’속백천천(束帛戔戔) 끝내 길하다’는 뜻과 같다. 대개 고절의 후회는 오히려 부절의 탄식보다 낫다.
숙수 사마씨(涑水司馬氏)
節之苦也，故於貞為凶。其道窮者，謂其道不可通行於世也。
절제가 쓰디쓰므로 바르게 지키는 것이 흉한 것이다. 그 도가 궁한 것이란, 그 도가 세상에 통행할 수 없다는 뜻이다.
건안 구씨(建安丘氏)
節六爻，大率以當位為善，不當位為不善。初九六四九五當位者也，故五吉四亨初无咎。九二六三不當位者也，故二凶而三嗟。上雖當位而亦凶者，則以其當節之極，居上之窮，故其取義又不同也。
절(節) 괘의 6효는 대체로 당위(當位)를 선으로 삼고 부당위(不當位)를 불선으로 삼는다. 초구·육사·구오는 당위하는 자이니, 5효가 길하고 4효가 형통하고 초효가 허물이 없다. 구이·육삼은 당위하지 않는 자이니, 2효가 흉하고 3효가 탄식한다. 상효는 비록 당위하나 또한 흉한 것은, 절제의 극에 당하고 위의 궁함에 거하기 때문이니, 그 취의가 또 다른 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).