태극이야기편안한 절제라야 형통한다
육사는 절(節)괘에서 가장 편안한 자리다. 음효가 음의 자리에 있어 바르고(得正), 위로 구오의 강중정한 군주를 순하게 받든다(承上道). 아래로 초구와 응하며, 감(坎)의 물이 태(兌)의 못으로 자연스럽게 흘러드는 경계에 있다. 물이 위로 넘치면 절도가 없는 것이요, 아래로 흘러들면 절도가 있는 것이니 — 육사는 물이 자연히 절제를 받아들이는 입구다. 억지로 절제하는 것이 아니라 본성처럼 편안하게 절제하니(安節), 그래서 형통하다(亨).
핵심은 ‘안(安)’ 한 글자에 있다. 정이천은 이렇게 못박았다 — 4효의 뜻은 억지로 절제하는 것이 아니라 절제에 편안한 자다(非強節之, 安於節者也). 절제는 편안함으로써 선하니, 억지로 지켜서 편안하지 않으면 항상 할 수 없으며(強守而不安則不能常), 항상 할 수 없으면 어찌 형통하겠는가. 주자 역시 유순하게 바름을 얻고 위로 구오를 받드니 “자연히 절도가 있는 자(自然有節者)“라 하였다. 절재 채씨는 ’안’을 “순하여 억지로 하는 바가 없다(順而无所勉強)“고 풀었다. 절제가 고통이 아니라 자연스러운 결이 될 때, 비로소 그것은 오래가고 통한다.
소상전은 육사의 형통을 “위의 도를 받듦(承上道)“이라 한 가지로 요약했다. 육사가 편안히 절제할 수 있는 까닭은 여럿이지만, 그중 가장 무거운 것은 구오의 중정한 도를 순히 받든다는 것이다. 운봉 호씨가 물과 연못의 교차점이라 했고, 이씨 광이 군주에 가까운 자리에서 겸손히 위를 받들어 신하의 절도에 편안한 자라 한 것도 같은 뜻이다. 자기 자리를 지키며 위의 바른 도에 몸을 맞추는 것 — 그것이 힘들이지 않는 절제의 비밀이다.
삶에 새기기
내 절제 가운데 이미 편안해진 것은 무엇인지 스스로 물어보라. 이 갈 악물지 않아도 저절로 지켜지는 것이 곧 안절(安節)이다. 초보의 절제는 고통스럽고(苦節), 얼마간 익으면 의식적이 되며(節), 끝내 고수의 절제는 편안하다(安節). 수련의 목표는 바로 이 안절의 경지다. 반복된 훈련은 의식의 힘을 빌리지 않고도 몸이 스스로 절도를 지키게 만든다. 공격과 방어의 전환점에서 몸이 저절로 접히고 펴지듯, 절제가 몸의 자연스러운 반응이 될 때까지 연마하라. 억지로 붙든 절제는 반드시 무너지지만, 편안히 받아들인 절제는 사람을 오래 세운다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六四는 절제의 성공이다 — 음이 음자리에 거해 바르고(得正), 위의 九五(中正之道)를 순히 받드니(承上道) 힘들이지 않고 편안히 절제한다(安節·無勉强) — 그래서 형통하다(亨). 물이 위로 넘침은 무절(無節)이요 아래로 흘러듦은 절(節)이니, 四는 못(兌)으로 물이 흘러드는 입구라 자연히 절제를 받아들인다(受節).
사람이 제 자신을 절제할 줄 알면 허물을 면하고 못 하면 슬픔을 이룬다 — 감정을 억제할 줄 모르면 범죄하기 십상이니, 참을 인(忍) 셋이면 남과 싸울 일이 없다. 분을 참으면 이김을 맞이하고(忍憤當勝), 싸움에 지는(주는) 것이 도리어 이기는 것이다.
사람의 수양·절제·중심 잡음은 편안한 자세(安)로 함이 최선이니 — 몸은 고달파도 마음은 편안히 살아야 한다. 모진 병에 걸려도 마음마저 떨면 병이 안 낫고, 몸에 병이 들어도 마음이 편안·자연스러우면 치료가 된다(마음이 몸에 미친다). 어거지로 제 몸을 지키려 불안해하면 정상이 못 되어 형통하지 못한다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가 풀이
경문(經文)
六四. 安節, 亨.
육사는, 편안하게 절제하니(安節) 형통하다(亨).
象曰: 安節之亨, 承上道也.
소상전. 편안한 절제의 형통함은 위의 도를 받듦(承上道)이다.
정이천 『이천역전』
四順承九五剛中正之道, 是以中正為節也. 以陰居陰, 安於正也. 當位為有節之象. 下應於初, 四坎體水也. 水上溢為无節, 就下有節也. 如四之義, 非強節之, 安於節者也. 故能致亨. 節以安為善, 強守而不安則不能常, 豈能亨也?
4효는 구오의 강중정한 도를 순하게 받드니, 중정으로써 절제하는 것이다. 음으로 음 자리에 거하니 바름에 편안한 것이다. 당위(當位)이니 절도가 있는 상이다. 아래로 초효에 응하고, 4효는 감(坎)의 물이다. 물이 위로 넘치면 절도가 없는 것이요, 아래로 나아가면 절도가 있는 것이다. 4효의 뜻과 같은 것은 억지로 절제하는 것이 아니라 절제에 편안한 자다(非強節之, 安於節者也). 그러므로 능히 형통함을 이룬다. 절제는 편안함으로써 선하니, 억지로 지켜서 편안하지 않으면 항상 할 수 없으니 어찌 형통하겠는가.
정이천 — 소상전 해석
四能安節之義非一. 象獨舉其重者, 上承九五剛中正之道以為節, 足以亨矣. 餘善亦不出於中正也.
4효가 편안하게 절제하는 뜻이 하나가 아니다. 상전에서 홀로 그 무거운 것을 들었으니, 위로 구오의 강중정한 도를 받들어 절제하면 족히 형통할 수 있다. 나머지 좋은 점들도 역시 중정에서 벗어나지 않는다.
주자 『주역본의』
柔順得正, 上承九五, 自然有節者也. 故其象占如此.
유순하게 바름을 얻고(柔順得正) 위로 구오를 받드니, 자연히 절도가 있는 자다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
절재 채씨(節齋蔡氏)
安者, 順而无所勉強之謂. 當位故安, 得五故亨.
’안(安)’이란 순하여 억지로 하는 바가 없다는 뜻이다. 당위(當位)이므로 편안하고, 구오를 얻었으므로 형통하다.
진운 풍씨(縉雲馮氏)
節中其節之義, 在學為不陵節, 在禮為節文, 在財為撙節, 在物為符節, 在臣為名節, 在君師為節制. 唯其時物耳.
절(節)의 가운데에서 절의 뜻을 다하니, 학문에서는 분수를 넘지 않는 것이요, 예에서는 절문(節文)이요, 재물에서는 절약이요, 사물에서는 부절(符節)이요, 신하에서는 명절(名節)이요, 군주와 스승에서는 절제다. 오직 그 때와 사물에 달려 있을 뿐이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
四最先受節者, 順正故安.
4효는 가장 먼저 절제를 받는 자이니, 순하고 바르므로 편안하다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
下兌澤, 上坎水. 六四水澤之交. 水於此自然受節. 又上卦本坤, 坤有安象. 節本人情所難, 此則安於節而自然无勉強者也. 故其象為安, 其占為亨.
아래가 태(兌)의 연못이요, 위가 감(坎)의 물이다. 육사는 물과 연못의 교차점이다. 물이 여기서 자연스럽게 절제를 받는다. 또 상괘의 본래는 곤(坤)이니 곤에는 편안함(安)의 상이 있다. 절제는 본래 인정에서 어려운 것인데, 이것은 절제에 편안하여 자연히 억지가 없는 자다. 그러므로 그 상이 ’안(安)’이 되고 그 점이 ’형(亨)’이 된다.
이씨 광(李氏光)
居近君之位, 能以卑遜承上, 安於臣節者也.
군주에 가까운 자리에 거하여, 능히 낮추고 겸손하게 위를 받들어, 신하의 절도(臣節)에 편안한 자다.