태극이야기절제하지 않으면 탄식하리라
육삼(六三)은 하괘 태(兌)의 맨 위에 있어 기쁨(說)이 극에 달한 자리다. 음효가 양의 자리에 놓여 중(中)도 아니고 정(正)도 아니며(음유부중부정), 아래로 강한 구이(九二)를 타고 있으니(乘剛) 스스로 절제할 힘이 없다. 태(兌)는 기쁨이거니와, 그 기쁨의 꼭대기에서 절도를 잃으면 어찌 되는가. 경문은 곧바로 답한다. “절제하지 않으면 탄식하게 되리라(不節若則嗟若).”
기쁨이 극에 이르면 도리어 슬픔이 된다. 진재 서씨(進齋徐氏)는 이를 “열극즉비(說極則悲)”, 곧 기쁨이 극에 달하면 슬퍼진다고 했다. 돈이든 음식이든 오락이든, 즐거움에 취해 멈출 줄 모르면 그 끝에는 반드시 탄식이 기다린다. 쌍호 호씨(雙湖胡氏)는 성괘(成卦)의 핵심이 바로 이 육삼 한 효에 있다고 보았다. 감(坎)의 물이 태(兌)의 연못 위로 넘쳐흐르니, 애초에 육삼이 감당하여 절제할 수 있는 자리가 아니었다는 것이다.
그런데 경문 끝의 ’무구(无咎)’는 다른 효의 무구와 뜻이 다르다. 보통 ’무구’는 ’허물이 없다’는 뜻이지만, 여기서는 ’허물을 돌릴 곳이 없다’는 뜻이다. 정이천은 “자기가 스스로 이른 바이니 허물을 돌릴 곳이 없다(己所自致, 无所歸咎)“고 풀었고, 소상전 또한 “절제하지 못한 탄식이니 또 누구를 탓하랴(又誰咎也)“고 되물었다. 절제하지 못해 탄식하게 된 것은 전적으로 자기 탓이다. 자업자득이니, 탓을 돌릴 곳이 없다.
삶에의 적용
지금 절제 없이 빠져 있는 것이 무엇인지 스스로에게 물어보라. 그리고 그 끝에 찾아올 탄식(嗟若)을 미리 그려보라. 태(兌)의 입이 열리면 기쁨의 소리가 나오지만, 그 열린 입에서 이윽고 탄식도 새어 나온다. 몸의 자리에서도 다르지 않다. 기분 좋은 수련의 쾌감에만 빠져 힘든 기초 훈련을 소홀히 하면, 정작 실전에서 탄식하게 된다. 승리의 기쁨이 극에 달하는 순간이 도리어 가장 위험하다. 기쁨에 들떠 호흡이 거칠어지면 기(氣)가 빠지니, 이것이 몸의 부절(不節)이다. 탄식이 닥칠 때 원망할 사람은 없다. 그러니 기쁨이 차오를 때, 바로 그때 마디를 지어 스스로를 거두라.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
六三은 음유 부중정이 강한 二를 밟고(乘剛) 험한 坎에 다가가며, 兌(기쁨)의 주인이라 — 절제할 줄 모른다(不節若). 그래서 끝내 탄식하게 된다(則嗟若·슬플 嗟). ※不節若은 '냉정하게 끊지 못함(부드럽게만 씀)'이니 兌의 주인이라 딱딱 끊지 못한다.
三은 兌(기쁨)의 끝이라 — 기쁨이 극단에 이르면 도리어 슬픔이 된다(說極則悲) — 기쁨이 심하면 눈에서 눈물이 나오고, 더 기쁘면 죽는다(간이 뒤집혀 죽음). 그래서 '그만 기뻐하라'고 눈물이 막아준다(생리현상).
不節의 슬픔은 제 몸이 스스로 이룬 바이니(自致·所自致) 누구를 원망할 데가 없다(無所歸咎·又誰咎也) — 그래서 无咎(허물할 데 없음)다. (…) 자식이 공부 안 하다 부모가 죽은 뒤 "그때 열심히 할 걸" 후회함이 — 이 세상에서 제일 슬픈 일이다(때 늦음).
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가의 풀이
경문(經文)
六三, 不節若, 則嗟若, 无咎.
육삼(六三)은, 절제하지 않으면(不節若) 탄식하게 되리라(則嗟若). 허물 돌릴 곳이 없다(无咎).
소상전(小象傳)
象曰: 不節之嗟, 又誰咎也.
절제하지 못한 탄식이니, 또 누구를 탓하랴(又誰咎).
정이천『이천역전』
六三不中正, 乘剛而臨險, 固宜有咎. 然柔順而和說, 若能自節而順於義, 則可以无過. 不然則凶咎必至, 可傷嗟也. 故不節若, 則嗟若. 已所自致, 无所歸咎也.
육삼은 중정이 아니고 강을 타고 험난에 임하니(乘剛而臨險), 본래 마땅히 허물이 있다. 그러나 유순하고 화열(和說)하니, 만약 능히 스스로 절제하여 의리에 순하면 가히 허물이 없을 수 있다. 그렇지 않으면 흉함과 허물이 반드시 이르러 상심하고 탄식할 만하다. 그러므로 ’절제하지 않으면 탄식하게 된다’고 한 것이다. 자기가 스스로 이른 바이니 허물을 돌릴 곳이 없다.
정이천은 상전을 이렇게 풀었다.
節則可以免過, 而不能自節以致可嗟. 將誰咎乎?
절제하면 가히 허물을 면할 수 있는데 능히 스스로 절제하지 못하여 탄식할 만한 데 이르렀으니, 장차 누구를 탓하겠는가?
주자『주역본의』
陰柔而不中正, 以當節時, 非能節者. 故其象占如此.
음유하되 중정이 아니니, 절제의 때를 당하여 능히 절제하는 자가 아니다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
진재 서씨(進齋徐氏)
三處說之極, 不知節者也. 說極則悲, 故曰不節若則嗟若. 不節之嗟, 已所自致, 无所歸咎, 故曰无咎.
삼효는 기쁨(說)의 극에 처하니 절제할 줄 모르는 자다. 기쁨이 극에 달하면 슬퍼지므로(說極則悲), ’절제하지 않으면 탄식하게 된다’고 한 것이다. 절제하지 못한 탄식은 자기가 스스로 이른 바이니 허물을 돌릴 곳이 없으므로 ’무구’라 한 것이다.
쌍호 호씨(雙湖胡氏)
以澤節水, 故名節. 其成卦正在六三一爻. 今自三爻觀之, 坎水自溢出於兌澤之上, 初非三之所能節者. 故有不節之象. 但徒見其兌口之開, 故又有嗟若之象.
연못으로 물을 절제하므로 절(節)이라 이름 지은 것이다. 그 성괘(成卦)가 바로 육삼 한 효에 있다. 이제 삼효에서 보면, 감(坎)의 물이 스스로 태(兌)의 연못 위로 넘쳐흘러 나오니, 본래 삼효가 능히 절제할 수 있는 바가 아니다. 그러므로 ’불절(不節)’의 상이 있다. 다만 한갓 그 태(兌)의 입이 열린 것이 보이니, 그러므로 또 ’차약(嗟若, 탄식)’의 상이 있다.
운봉 호씨(雲峯胡氏)
以成卦言, 則六自五來居三, 本能節者也. 獨以此爻言, 則陰柔不中正, 不能節者. 兌說之極, 說極則悲, 故其象為嗟, 而其占為无所歸咎也.
성괘로 말하면 육이 오에서 와서 삼에 거한 것이니 본래 능히 절제하는 자다. 오직 이 효만으로 말하면 음유부중정하여 능히 절제하지 못하는 자다. 태(兌) 기쁨의 극이니 기쁨이 극에 달하면 슬퍼지므로, 그 상이 탄식이 되고 그 점이 허물 돌릴 곳 없음이 된다.
운봉 호씨는 ’우수구(又誰咎)’의 두 가지 뜻을 이렇게 밝혔다.
又誰咎也, 凡三見而其義有二. 同人初九又誰咎, 誰得而咎之也. 解與節六三又誰咎也, 咎自己致, 无所歸咎於人也. 但解三爻辭未嘗有无咎字, 故本義曰此无咎與諸爻異. 蓋因爻辭言之, 諸卦爻辭言无咎者九十有九, 多補過之辭, 此非可以例論也.
’우수구(又誰咎)’는 무릇 세 번 나타나는데 그 뜻이 둘이다. 동인(同人) 초구의 ’우수구’는 ’누가 탓할 수 있으랴’의 뜻이다. 해(解)와 절(節) 육삼의 ’우수구’는 허물이 자기로부터 이르렀으니 남에게 허물을 돌릴 곳이 없다는 뜻이다. 다만 해 괘의 삼효사에는 일찍이 ‘무구’ 자가 없었으므로, 본의에서 ’이 무구는 여러 효와 다르다’고 한 것이다. 대개 효사에 따라 말한 것이니, 여러 괘의 효사에서 ’무구’를 말한 것이 아흔아홉인데 대부분 허물을 보충하는 말이나, 이것은 같은 예로 논할 수 없다.
건안 구씨(建安丘氏)
六三居下體兌說之上, 過於奢而不知節者也. 不節之嗟, 咎將誰執?
육삼은 하체 태(兌) 기쁨의 위에 거하니, 사치에 지나치되 절제할 줄 모르는 자다. 절제하지 못한 탄식이니, 허물을 장차 누구에게 돌리겠는가?