태극이야기풀이
구이는 하괘 태(兌)의 가운데, 대신(大臣)의 자리다. 강중(剛中)의 자질을 지녔으나 양효가 음의 자리에 있어 바르지 못하고, 기쁨의 괘 태(兌)의 한가운데 놓여 편안함에 빠져 있다. 위로 구오와 같은 양이라 서로 응하지 못한다. 대문 안 뜰조차 나서지 않으니(不出門庭), 나가서 일해야 할 때에 움직이지 않아 흉하다.
같은 ’나가지 않음’인데 왜 초구는 허물이 없고 구이는 흉한가. 자리와 때가 다르기 때문이다. 초구는 아직 자리도 때도 이르지 않은 사람이라, 삼가 나서지 않음이 지혜다. 구이는 이미 중(中)의 자리를 얻었고 앞을 막는 것도 없어, 나가지 않을 수 없는 때에 놓여 있다. 건안 구씨가 “통하고 막힘은 때에 달려 있고, 나아가고 물러남은 자기에게 달려 있다”고 한 그대로다. 열린 문 앞에서 스스로 걸음을 멈춘 것이니, 상전은 “때를 잃음이 극에 달했다(失時極)“고 꾸짖는다.
정이천은 이를 “바르지 않은 절제(不正之節)“라 불렀다. 참된 절제는 분노를 다스리고 욕심을 막는 강중정의 절제이지만, 쓸 곳에 인색하게 아끼고 나설 곳에 겁이 나서 물러나는 것은 절제를 빙자한 위축일 뿐이다. 주자의 말대로 구이는 “절제할 줄은 알되 통할 줄은 모르는 것(知節而不知通)“이다. 절(節)과 통(通)은 한 몸의 앞뒤여서, 멈출 줄만 알고 나아갈 줄 모르면 절제가 아니라 게으름이 된다.
삶에의 적용
능력도 갖추었고 문도 열렸는데 편안한 현상유지에 안주하여 꿈쩍하지 않을 때를 경계하는 효다. 조심스러움과 물러섬이 늘 미덕은 아니다. 나설 때 나서지 않으면 그 조심성은 비겁의 다른 이름이 된다. 스스로에게 물어보라 — 지금 나에게 열린 문은 무엇인가. 대련에서 상대의 빈틈이 보이는데 손을 내지 않으면 그 틈은 이내 닫힌다. 몸이 다음 단계를 감당할 만큼 익었는데도 머무르면, 정체가 곧 퇴보다. 멈춤의 힘을 길렀다면, 이제는 그 멈춤을 풀어 때에 맞춰 움직이는 힘을 함께 길러야 한다.
훈장님의 풀이
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
門庭은 문 밖의 뜰이다(門=문 둘·집 바깥쪽). 九二는 양이 음자리라 부정(不正·失剛中之德)하고, 아래 六三(兌의 주인 음)을 받들어 간사함에 가까우며(近邪·기쁨에 놀아남), 五와 같은 양이라 상응이 안 된다(不應). 그러나 때는 마땅히 나가야 할 때(時當行)인데 門庭을 안 나가니 — 失時하여 흉하다(失時極也).
初九는 절제의 처음이라 가야 할 듯하나 안 가야 하고, 九二는 신하(대신)의 권력 자리라 안 가야 할 듯하나 가야 한다. 같은 '안 나감(不出)'이 자리와 때에 따라 无咎(初九)와 凶(九二)으로 갈린다.
절제하여 그치는 자(初九)는 쉽고, 절제하면서 통해야 할 자(九二)는 어렵다 — 갈 데가 아닌 듯한데 가야 하니, 때(通塞)를 판단하기가 참으로 어렵다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문(經文)
九二, 不出門庭, 凶.
구이는, 대문 안 뜰에도 나가지 않으면 흉하다.
象曰: 不出門庭凶, 失時極也.
상(象)에 이르기를, 대문 안 뜰에도 나가지 않으면 흉한 것은, 때를 잃은 것이 극에 달했기 때문이다.
정이천『이천역전』
二雖剛中之質, 然處陰居說, 而承柔. 處陰, 不正也. 居說, 失剛也. 承柔, 近邪也. 節之道當以剛中正, 二失其剛中之德, 與九五剛中正異矣. 不出門庭, 不之於外也, 謂不從於五也. 二五非陰陽正應, 故不相從. 若以剛中之道相合, 則可以成節之功. 唯其失德失時, 是以凶也.
2효는 비록 강중(剛中)의 자질이나, 음 자리에 처하고 기쁨(說)에 거하며 유(柔)를 받들고 있다. 음 자리에 처하니 바르지 못하고, 기쁨에 거하니 강을 잃었으며, 유를 받드니 사특함에 가깝다. 절제의 도는 마땅히 강중정으로 해야 하니, 2효가 그 강중의 덕을 잃은 것은 구오의 강중정과 다르다. ’불출문정’은 밖으로 나가지 않는 것이니, 구오를 따르지 않는 것을 말한다. 2효와 5효는 음양의 정응이 아니므로 서로 따르지 않는다. 만약 강중의 도로 서로 합하면 절제의 공을 이룰 수 있건만, 오직 그 덕을 잃고 때를 잃었으므로 흉한 것이다.
不合於五, 乃不正之節也. 以剛中正為節, 如懲忿窒慾損過抑有餘是也. 不正之節, 如嗇節於用, 懦節於行是也.
구오에 합하지 않은 것은 바르지 않은 절제다. 강중정으로 절제하는 것은 분노를 징계하고 욕심을 막고 지나침을 덜고 남음을 억누르는 것이다. 바르지 않은 절제란, 쓸 곳에 인색하게 절약하는 것이나, 행할 곳에 겁나서 절제하는 것이다.
주자『주역본의』및 어록
門庭, 門内之庭也. 九二當可行之時, 而失剛不正, 上无應與, 知節而不知通. 故其象占如此.
문정(門庭)은 대문 안의 뜰이다. 구이는 가히 행할 때를 당하였으되, 강을 잃고 바르지 못하며, 위에 응하는 짝이 없으니, 절제할 줄은 알되 통할 줄은 모르는 것이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
朱子曰: 戶庭是初爻之象, 門庭是第二爻之象. 戶庭未出去, 在門庭則已稍出矣. 就爻位上推, 戶庭主心, 門庭主事.
주자가 말하기를 “호정(戶庭)은 초효의 상이고, 문정(門庭)은 2효의 상이다. 호정은 아직 나가지 않은 것이요, 문정에 있으면 이미 조금 나간 것이다. 효위에 나아가 추론하면, 호정은 마음을 주관하고, 문정은 일을 주관한다.”
問: 君子之道貴乎得中. 節之過, 雖非中道, 然亦愈於不節者. 如九二不出門庭, 雖是失時, 亦未失為恬退守節者, 乃以為凶, 何也? 曰: 這處便局定不得. 若以占言之, 且只寫下, 少間自有應處. 眼下皆未見得. 若以道理言之, 則有可為之時, 乃不出而為之象.
묻기를 “군자의 도는 중을 얻음을 귀하게 여기는데, 절제의 지나침은 비록 중도는 아니나 절제하지 않는 것보다 나을 것입니다. 구이의 ’불출문정’은 비록 때를 잃었으나 또한 편안히 물러나 절조를 지키는 것을 잃지 않은 것인데, 흉이라 한 것은 어째서입니까?” 주자가 답하기를 “이 곳은 규정지어서는 안 된다. 점으로 말하면 우선 적어놓되 조만간 스스로 응하는 곳이 있을 것이니, 눈앞에 다 보이는 것은 아니다. 도리로 말하면 가히 할 만한 때인데도 나가지 않는 상인 것이다.”
남헌 장씨(南軒張氏) — 안자와 우직의 자리는 다르다
南軒張氏曰: 處節之道, 要知時識變. 故曰當位以節, 中正以通. 初九无位之人, 雖慎密不出戶庭而亦无咎. 九二有位大臣, 則不出門庭為凶. 蓋處顏子之世, 不可為禹稷之事. 當禹稷之位, 不可守顏子之節. 反是, 失節矣.
절제에 처하는 도는 때를 알고 변화를 아는 것이 요체이다. 그러므로 ’당위이절 중정이통’이라 한 것이다. 초구는 자리가 없는 사람이니 비록 삼가고 치밀하여 호정에 나가지 않아도 허물이 없다. 구이는 자리가 있는 대신이니 문정에 나가지 않으면 흉하다. 대개 안자(顏子)의 세상에 처하면 우(禹)·직(稷)의 일을 할 수 없고, 우·직의 자리에 있으면서 안자의 절조를 지킬 수 없다. 이를 반대로 하면 절도를 잃은 것이다.
건안 구씨(建安丘氏) — 초구와 구이의 대비
建安丘氏曰: 通塞在時, 出處在己. 時之通則出為是, 其不出者非也. 時之塞則不出為是, 而出者非也. 若初之不出戶庭, 則以其猶未得位, 前遇剛塞, 可以不出也, 故不出則无咎. 二之不出門庭, 則以其既得中位, 且无窒塞, 不可以不出也, 而亦不知出焉, 此其所以凶歟.
통하고 막힘은 때에 달려 있고, 나아가고 물러남은 자기에게 달려 있다. 때가 통하면 나가는 것이 옳으니 나가지 않는 자는 그른 것이요, 때가 막히면 나가지 않는 것이 옳으니 나가는 자는 그른 것이다. 초효가 호정에 나가지 않은 것은 아직 자리를 얻지 못하고 앞에 강이 막혀 있어 나가지 않을 수 있기 때문이니, 나가지 않으면 허물이 없다. 2효가 문정에 나가지 않은 것은 이미 중위(中位)를 얻었고 또 막힌 것이 없으니 나가지 않을 수 없는데도, 나갈 줄을 모르니 이것이 흉한 까닭이 아니겠는가.
운봉 호씨(雲峰胡氏) — 호정과 문정의 상학적 차이
雲峰胡氏曰: 初九為兌始, 兌於時為酉, 闔戶之象. 九二互體震, 震於時為卯, 闢戶之象. 九二以剛居柔不正, 且上无應與. 然六三非蔽之者, 故猶為可行之時. 二可行而不行, 是知節而不知通也. 故凶.
초구는 태(兌)의 시작이니, 태는 때로 유(酉, 가을)이라 문을 닫는 상이다. 구이는 호체(互體)가 진(震)이니, 진은 때로 묘(卯, 봄)이라 문을 여는 상이다. 구이가 강으로 유의 자리에 거하여 바르지 못하고 위에 응하는 짝이 없다. 그러나 육삼은 가리는 자가 아니므로 오히려 가히 행할 때이다. 2효가 가히 행할 수 있는데 행하지 않으니, 이는 절제할 줄은 알되 통할 줄은 모르는 것이다. 그러므로 흉하다.
중계 장씨(中溪張氏) — 대신의 자리에서 때를 놓치다
中溪張氏曰: 九二居大臣之位, 上逢九五剛中同德之君. 謂宜佐其制數度議德行, 出坎險之中, 以成節亨之功, 可也. 而乃不出門庭, 其所節者亦狹矣. 所以凶者, 蓋以其失時之極也.
구이는 대신의 자리에 거하여, 위로 구오의 강중하고 덕이 같은 군주를 만났다. 마땅히 그를 도와 수도를 제정하고 덕행을 의논하며, 감(坎)의 험난을 벗어나 절형(節亨)의 공을 이루어야 할 것이다. 그런데도 문정에 나가지 않으니, 그 절제하는 바가 또한 좁은 것이다. 흉한 까닭은 때를 잃은 것이 극에 달했기 때문이다.
임천 오씨(臨川吳氏) — 시중(時中)의 의미
臨川吳氏曰: 當其可之謂時中. 九二不出以合於九五, 不得時宜甚矣. 初之知通塞, 知節者也. 二之失時極, 不知節者也.
그 가할 때를 당하는 것을 ’시중(時中)’이라 한다. 구이가 나가지 않아 구오에 합하지 못하니, 때의 마땅함을 얻지 못함이 심하다. 초효의 ’지통색(知通塞)’은 절도를 아는 자이요, 2효의 ’실시극(失時極)’은 절도를 모르는 자이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주)