태극이야기삼가야 할 첫 자리
초구는 절괘(節卦)의 맨 아래, 절제가 비로소 시작되는 자리다. 양(陽)이 양의 자리에 있어 바름을 얻었으나(양강득정), 절제의 처음이라 아직 활발히 움직여서는 안 된다. 위로 육사와 응하는 관계가 있어 마땅히 나아갈 듯하지만, 바로 앞을 구이의 강한 양이 가로막고 있어 길이 험하다. 그래서 문 뜰에 나가지 않고 제자리를 지키면 허물이 없다.
정이천은 여기서 경계를 매우 엄하게 세운다. “처음에 삼가지 않으면 어찌 능히 끝이 있겠는가.” 절제란 첫 단계에서 굳게 지켜도 끝에 가서 혹 변하기 쉬운 것이니, 시작에서부터 문 밖으로도 나가지 않을 만큼의 신중함이 필요하다는 것이다. 주자 역시 “양강이 바름을 얻어 절의 처음에 거하니, 아직 가히 행할 수 없으므로 능히 절제하여 멈추는 자”라 풀었다.
다만 상전이 “통하고 막힘을 아는 것(知通塞)“이라 보충한 대목이 핵심이다. 그저 꽉 막혀서 나가지 않는 것이 아니다. 때가 막혔으면 멈추고, 때가 통하면 나갈 줄도 알아야 한다. 정이천은 이를 두고 “군자는 바르되 고지식하지 않다”고 했다. 다리 밑에서 약속을 지키려다 불어난 물에 휩쓸려 죽은 미생(尾生)의 고집은, 신의는 있었으되 통색을 몰랐던 어리석음이다.
삶에 들이기
내가 지금 넘어서면 안 되는 최초의 경계선은 어디인가. 새 수련이나 새 관계, 새 일을 시작할 때 성급하게 결과부터 보려 뛰쳐나가면 부상을 얻거나 일을 그르친다. 첫 단계에서는 기본기라는 문 안에 머물러 몸과 상황을 관찰하는 것이 절제다. 그러나 그 머무름이 고집이 되어서는 안 된다. 몸이 열리고 때가 통하거든 나아가라. 지키는 신중함과 나아갈 때를 아는 유연함, 이 둘을 함께 갖추는 것이 절제의 첫 관문이다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
戶庭은 문 안의 뜰이다(戶=문 하나·집 안쪽). 初九는 양강이 양자리에 거해 正이나, 절제의 처음 자리라 아직 활발히 움직이면 안 된다. 四(음)와 상응하나 — 위의 九二(양)가 막아(塞) 가는 길이 험하니(坎險), 戶庭을 안 나가고 제자리를 지키면 허물이 없다. 상응이 당연하나 도리어 어기고 안 가야 절제의 처음 자격을 지킨다(節을 먼저 보고 應을 뒤에 봄).
절제의 도는 통할 때(通)와 막힐 때(塞)를 아는 데 귀함이 있다(節之道 貴知時通塞) — 막히면 戶庭 안에서 그치고, 통하면 문 밖으로 나가도 된다.
미생(尾生)이 다리 밑에서 여자와 만나기로 약속하고, 물이 불어 차올라도 도망가지 않고 기둥을 안고 죽었다 — 약속(信)만 지킬 줄 알고 通塞을 몰라 죽은 것이다. 주공은 주공 시대에 이런 일이 없어 효사에 '不出戶庭'만 썼으나, 공자는 천 년 뒤 미생 같은 일을 보고 小象에 '知通塞'을 더했다. 군자는 곧되 맹신하지 않는다(君子貞而不諒) — 믿음(信)만 지키면 바보, 안 지키면 나쁜 놈이다.
원문과 주석 — 경문·정이천·주자·제가
효사와 소상전
初九, 不出戶庭, 无咎.
초구는, 문 뜰(호정)에 나가지 않으면 허물이 없다.
象曰: 不出戶庭, 知通塞也.
상에 말하기를, 문 뜰에 나가지 않는 것은 통하고 막힘(통색)을 아는 것이다.
정이천 『이천역전』
戶庭, 戶外之庭. 門庭, 門内之庭. 初以陽在下, 上復有應, 非能節者也. 又當節之初, 故戒之謹守, 至於不出戶庭, 則无咎也. 初能固守, 終或渝之. 不謹於初, 安能有卒? 故於節之初為戒甚嚴也.
호정은 문 바깥의 뜰이다. 문정은 대문 안의 뜰이다. 초효는 양으로 아래에 있고 위에 다시 응이 있으니 능히 절제하는 자가 아니다. 또 절의 처음을 당하였으므로 삼가 지키기를 경계하여 문 밖 뜰에 나가지 않는 데 이르면 허물이 없다. 초효에서 능히 굳게 지키더라도 끝에는 혹 변할 수 있다. 처음에 삼가지 않으면 어찌 능히 끝이 있겠는가? 그러므로 절의 처음에 경계가 매우 엄한 것이다.
爻辭於節之初, 戒之謹守, 故云不出戶庭則无咎也. 象恐人之泥於言也, 故復明之. 云雖當謹守不出戶庭, 又必知時之通塞也. 通則行, 塞則止. 義當出則出矣. 尾生之信, 水至不去, 不知通塞也. 故君子貞而不諒.
효사에서 절의 처음에 삼가 지키기를 경계하여 ’문 밖 뜰에 나가지 않으면 허물이 없다’고 하였다. 상전에서 사람이 말에 빠져 고집할까 두려워하여 다시 밝혔다. 비록 삼가 지켜 문 밖 뜰에 나가지 않으되, 또 반드시 때의 통하고 막힘을 알아야 한다. 통하면 행하고 막히면 멈추니, 의리상 마땅히 나가야 하면 나가는 것이다. 미생의 신의는 물이 차는데도 가지 않았으니 통색을 모르는 것이다. 그러므로 군자는 바르되 고지식하지 않다.
繫辭所解, 獨以言者, 在人所節唯言與行. 節於言則行可知. 言當在先也.
계사전에서 풀이한 것이 유독 말로써 한 것은, 사람에게서 절제할 바가 오직 말과 행실이기 때문이다. 말에 절제하면 행실은 가히 알 수 있으니, 말이 마땅히 먼저에 있기 때문이다.
주자 『주역본의』
戶庭, 戶外之庭也. 陽剛得正, 居節之初, 未可以行, 能節而止者也. 故其象占如此.
호정은 문 바깥의 뜰이다. 양강이 바름을 얻어 절의 처음에 거하니 아직 가히 행할 수 없으므로 능히 절제하여 멈추는 자이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
이씨(李氏)
李氏曰: 以陽剛之才, 上有其應, 而險難在前, 不可往也. 自守以正, 慎密而不出, 此盡節之道也. 故可无咎.
이씨가 말하였다. 양강의 재주로 위에 그 응이 있으나 험난이 앞에 있어 갈 수 없다. 스스로 바르게 지키고 삼가고 치밀하여 나가지 않으니, 이것이 절도를 다하는 것이다. 그러므로 가히 허물이 없다.
운봉 호씨(雲峰胡氏)
雲峰胡氏曰: 初前遇九二, 九陽奇有戶象. 二前遇六三, 六陰耦有門象. 初九以陽居陽得正, 而時當節之初. 九二近不相得, 隔塞在前, 未可以行. 故其象為不出戶庭, 其占為无咎.
운봉 호씨가 말하였다. 초효 앞에 구이를 만나니 9는 양이요 홀수라 ’호(문짝 하나)’의 상이 있다. 2효 앞에 육삼을 만나니 6은 음이요 짝수라 ’문(문짝 둘)’의 상이 있다. 초구는 양으로 양 자리에 거하여 바름을 얻었으되, 때가 절의 처음을 당하고 구이가 가까이에서 서로 맞지 않아 가로막고 있으므로 아직 가히 행할 수 없다. 그러므로 그 상이 ’불출호정’이 되고 그 점이 ’무구’이다.
후재 풍씨(厚齋馮氏)
厚齋馮氏曰: 初四有應, 宜出者也. 然前有陽爻蔽塞, 一不可出也. 四為坎體, 應則入于坎窞, 二不可出也. 剛在下而无位, 三不可出也. 不出則免咎. 无陽爻之塞, 坎窞之險, 陵節之僭矣. 此知節者也.
후재 풍씨가 말하였다. 초효와 4효에 응이 있으니 마땅히 나갈 자이다. 그러나 앞에 양효가 가로막아 막히니 하나, 나갈 수 없다. 4효가 감(坎) 체이니 응하면 감의 구덩이에 빠지니 둘, 나갈 수 없다. 강이 아래에 있어 자리가 없으니 셋, 나갈 수 없다. 나가지 않으면 허물을 면한다. 양효의 막힘도, 감의 험난함도, 분수를 넘는 참람함도 없는 것이다. 이것이 절도를 아는 자이다.
중계 장씨(中溪張氏)
中溪張氏曰: 節之道貴知時通塞. 塞則行之戶庭而準, 通則放之四海而準. 此其出處所以能中節也. 或謂塞者乃九二以剛塞乎初之前也. 初唯知其塞, 故不出. 然通則出矣. 不出戶庭, 陋巷之顏子以之.
중계 장씨가 말하였다. 절의 도는 때의 통하고 막힘을 아는 것을 귀하게 여긴다. 막히면 호정에서 행하여도 기준이 되고, 통하면 사해에 펼쳐도 기준이 된다. 이것이 나아가고 물러남이 능히 중절할 수 있는 까닭이다. 혹 ’막힘’이란 구이가 강으로 초효의 앞을 막은 것이라 한다. 초효가 오직 그 막힘을 알았으므로 나가지 않되, 통하면 나가는 것이다. ’불출호정’은 누추한 거리의 안자를 이것으로 삼은 것이다.
출전: 주역전의대전(정이천『이천역전』·주자『주역본의』·제가 잔주).