태극이야기풀이
구오는 환(渙)의 주인이다. 양강(陽剛)이 존위(尊位)에 바르게 거하여, 강중정(剛中正)으로 흩어진 때를 다스린다. 효사는 그 왕도(王道)를 두 갈래로 그린다. 하나는 호령이요 하나는 베풂이다. “환한기대호(渙汗其大號)” — 땀처럼 큰 호령을 흩어 편다. 정이천은 이를 두고 호령이 민심에 스며드는 것이 사람 몸의 땀이 사지에 두루 퍼지는 것과 같아야 한다(如人身之汗浹於四體)고 풀었다. 명령은 위에서 억누르는 것이 아니라, 안(中心)에서 나와 밖으로, 가까운 데서 먼 데로 저절로 젖어들어야 사람이 믿고 따른다.
“환왕거(渙王居)” — 왕이 자기의 거처와 저축(居積)을 흩어 백성에게 나눈다. 원나라 역학자 호병문은 이를 두고 작은 저축을 흩어 큰 저축을 이루는 것(散小儲而成大儲)이라 했으니, 재물을 풀고 곡식을 나누어 흩어진 인심을 거두는 실질적 방법이다. 말만 있고 나눔이 없으면 빈말이 되고, 나눔만 있고 방향이 없으면 낭비가 된다. 호령과 베풂이 함께 가야 천하의 마음이 모인다.
주목할 것은 이 효가 “길(吉)“이 아니라 “무구(无咎)“라는 점이다. 정이천은 육사에서 이미 원길(元吉)을 말했으니 구오는 오직 그 자리에 걸맞음(稱其位)을 말할 뿐이라 했다. 흩어진 때에 왕이 호령을 펴고 창고를 여는 것은 마땅히 해야 할 본분이지 특별한 공이 아니다. 겨우 허물을 면할 뿐이라는 냉정한 지적이, 도리어 자리에 앉은 자의 무게를 일깨운다. 소상전이 “바른 자리이기 때문이다(正位也)“라 한 것도, 이 일은 바른 자리에 선 자라야 감당할 수 있고 남에게 빌려줄 수 없음을 말한 것이다.
삶에의 적용
호령은 땀처럼 내라. 팔다리 끝에서 억지로 짜내는 힘은 이내 끊기지만, 중심(단전)에서 발출한 힘은 온몸으로 저절로 퍼진다. 말도 그렇다. 머리로 꾸며 던지는 지시는 겉돌고, 안에서 진실하게 우러난 한마디는 사람에게 스며든다. 운동 뒤 땀이 안에서 밖으로 번지는 그 감각을 기억하라 — 유중이외(由中而外), 중심에서 말단으로. 그리고 아끼지 말고 열어라. 나를 비워야 흩어진 사람이 내게로 모인다. 다만 그 모두를 특별한 공으로 여기지 말 것, 바른 자리를 지키며 본분을 다하는 것으로 족하다.
훈장님의 풀이 — 허곡 선생님의 주역 강의에서
九五(임금)는 흩어짐의 때에 큰 호령(大號·大政令)을 땀이 온몸에 퍼지듯 흩어 편다(渙汗其大號). 땀은 한 번 땀구멍에서 나면 되돌아가지 못하듯(汗不可反), 호령도 한 번 내면 되돌리지 않으니 — 두 번·세 번이 없게 신중히 한 번에 한다. 그리고 왕이 정당한 자리에 거하면(渙王居·正位) 허물이 없다(无咎).
그 호령은 백성을 새롭게 하는 큰 명령(新民之大命)이니 — 대학 '在新民'의 정치다. 九五는 강중정(剛中正)이면서 손순(巽順, 괘가 巽)을 겸하여, 신하(六四)와 군신합덕하여 흩어짐을 구제한다. 호령이 민심에 흡족히 젖어들면(浹於民心) 백성이 믿고 따른다(信服).
왜 길이 아니라 无咎인가 — 통치에는 작은 허물이 꼭 있으니, 허물이 없기만 해도 성공이다 — 임금은 잘한다 소리는 못 들어도 욕만 안 먹으면 훌륭하다.
원문과 주석 — 경문·소상전과 정이천·주자·제가
경문(經文)
九五. 渙汗其大號, 渙王居, 无咎.
구오(九五). 환(渙)의 때에 땀처럼 그 큰 호령을 흩어뜨리고(渙汗 大號), 왕의 거처를 흩어뜨리니(渙王居), 허물이 없다(无咎).
象曰: 王居无咎, 正位也.
왕의 거처에 허물이 없는 것은, 바른 자리(正位)이기 때문이다.
정이천 『이천역전』
五與四, 君臣合德, 以剛中正巽順之道, 治渙得其道矣. 唯在浹洽於人心, 則順從也. 當使號令洽於民心, 如人身之汗, 浹於四體, 則信服而從矣. 如是則可以濟天下之渙, 居王位爲稱而无咎. 大號, 大政令也, 謂新民之大命, 救渙之大政. 再云渙者, 上謂渙之時, 下謂處渙如是, 則无咎也. 在四已言元吉, 五唯言稱其位也.
오효와 사효는 군신이 합덕(合德)하여, 강중정(剛中正)과 손순(巽順)의 도로 환(渙)을 다스려 그 도를 얻었다. 오직 인심에 두루 스며들어 순종하게 하는 데 있다. 마땅히 호령이 민심에 스며드는 것이 사람 몸의 땀이 사지에 두루 퍼지는 것과 같아야 믿고 따른다. 이와 같으면 천하의 환을 구제할 수 있으니, 왕의 자리에 거함이 걸맞아 허물이 없다. ’대호(大號)’란 큰 정령이니, 백성을 새롭게 하는 큰 명(大命)이요, 환을 구하는 큰 정치이다. 두 번 ’환’을 말한 것은 위의 것은 환의 때를, 아래의 것은 환에 처함이 이와 같으면 허물이 없음을 이른다. 사효에서 이미 원길(元吉)을 말했으니, 오효는 오직 그 자리에 걸맞음을 말한 것이다.
渙之四五通言者, 渙以離散爲害, 拯之使合也. 非君臣同功合力, 其能濟乎? 爻義相須, 時之宜也.
환의 사·오를 통하여 말한 것은, 환은 이산(離散)이 해가 되니 이를 구제하여 합하게 하는 것이다. 군신이 동공합력(同功合力)하지 않으면 어찌 구제할 수 있겠는가? 효의 뜻이 서로 필요하니, 때의 마땅함이다.
주자 『주역본의』
陽剛中正, 以居尊位. 當渙之時, 能散其號令與其居積, 則可以濟渙而无咎矣. 故其象占如此.
양강중정(陽剛中正)으로 존위에 거한다. 환의 때에 능히 그 호령과 거적(居積)을 흩어뜨리면 환을 구제하여 허물이 없다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.
제가(諸家)
사수 정씨(沙隨程氏):
汗由中出, 浹於四體, 亦猶大號由君出, 浹於四方.
땀은 안에서 나와 사지에 두루 퍼지니, 또한 큰 호령이 군에서 나와 사방에 두루 퍼지는 것과 같다.
중계 장씨(中溪張氏):
九五以巽順之大君, 而發渙汗之大號. 此令出惟行, 弗惟反, 猶膚之有汗, 出而不可反也. 然當天下渙散之時, 民思其主, 必有王者出而居中正之位, 乃可成濟渙之功, 而无反汗之咎也.
구오가 손순한 대군으로 환한의 대호를 발하니, 이 명령은 나가면 행해질 뿐 돌이키지 않는 것이니 마치 피부의 땀이 나오면 돌이킬 수 없는 것과 같다. 그러나 천하가 흩어진 때에 백성이 그 주인을 그리워하니, 반드시 왕이 나와 중정의 자리에 거해야 비로소 환을 구제하는 공을 이루고 땀을 돌이키는 허물이 없다.
백운 곽씨(白雲郭氏):
王居, 渙號則正位以令天下, 得君道也, 故无咎. 巽體有號令之象. 汗, 謂如汗之出而不反也. 渙王居, 如陸贄所謂散小儲而成大儲之意.
’왕거(王居)’는 호령을 흩어뜨려 바른 자리에서 천하에 영하니 군도(君道)를 얻은 것이므로 허물이 없다. 손(巽)의 체에 호령의 상이 있다. 땀이란 나와서 돌이키지 않는 것과 같다는 뜻이다. ’환왕거’는 육지(陸贄)가 이른바 ’작은 저축을 흩어뜨려 큰 저축을 이루는 뜻’과 같다.
주자(朱子, 어류):
渙汗其大號, 號令當教如汗之出, 千毛百竅中迸散出來. 這個物出不會反, 却不是說那號令不當反. 只是取其如汗之散出, 自有不反底意思.
’환한기대호’란 호령이 마치 땀이 나오듯 천 개의 모공, 백 개의 구멍에서 뿜어져 나와야 한다. 이 물건(汗)은 나오면 돌이키지 않는다. 그러나 호령을 돌이키면 안 된다는 뜻이 아니라, 다만 땀이 흩어져 나오는 것을 취한 것이니 스스로 돌이키지 않는 뜻이 있다.
渙汗其大號, 聖人當初就人身上說一汗字爲象, 不爲无意. 蓋人君之號令, 當出乎人君之中心, 由中而外, 由近而遠, 雖至幽至遠之處, 无不被而及之. 亦猶人身之汗, 出乎中而浹于四體也.
’환한기대호’에서 성인이 처음 사람의 몸에서 ’한(汗)’자를 취하여 상으로 삼은 것은 뜻이 없지 않다. 대저 인군의 호령은 마땅히 인군의 중심(中心)에서 나와야 하니, 안에서 밖으로, 가까운 데서 먼 데로, 비록 지극히 그윽하고 먼 곳까지 입지 않음이 없어야 한다. 이것은 사람 몸의 땀이 안에서 나와 사지에 두루 퍼지는 것과 같다.
운봉 호씨(雲峯胡氏):
汗, 坎象. 號, 巽命象. 居, 陽實象. 九五君位, 當渙之時, 非散其號令與其居積, 无以收天下之心. 必如是, 僅可以免咎耳. 汗由中出, 浹於四體, 猶大號出於君之中心, 而浹於四方也. 本義謂如汗之出不反, 非謂不可反也. 若謂不可反, 涕泏涎液皆然, 豈獨汗哉? 六四渙小羣而成大羣, 九五渙王居, 渙小儲而成大儲, 猶武王之散財發粟也. 故无咎.
한(汗)은 감(坎)의 상, 호(號)는 손(巽)의 명(命)의 상, 거(居)는 양의 실(實)한 상이다. 구오가 군위에 있으니, 환의 때에 호령과 거적을 흩어뜨리지 않으면 천하의 마음을 거둘 수 없다. 반드시 이와 같아야 겨우 허물을 면한다. 땀이 안에서 나와 사지에 퍼지는 것은 큰 호령이 임금의 중심에서 나와 사방에 퍼지는 것과 같다. 본의에서 ’땀이 나와 돌이키지 않는 것과 같다’고 한 것은 돌이킬 수 없다는 뜻이 아니다. 만약 돌이킬 수 없다 하면 눈물, 침도 다 그러한데 어찌 유독 땀뿐이겠는가? 육사는 소군을 흩어 대군을 이루고, 구오는 왕의 거적을 흩어 소저를 흩고 대저를 이루니, 마치 무왕이 재물을 풀고 곡식을 나누어준 것과 같다. 그러므로 허물이 없다.
주자(朱子, 구절 읽기):
散居積, 須是在他正位方可. 渙王居无咎, 象只是節做四字句. 伊川泥其句, 所以說得王居无咎差了. 如上九象亦自節了, 則此何疑.
거적을 흩어뜨리려면 반드시 그 바른 자리에 있어야 가능하다. ’환왕거무구’에서 상전은 ’왕거무구’를 네 글자 구(句)로 끊은 것이다. 이천이 그 구에 얽매여 ’왕거무구’를 풀이하는 것이 차이가 생겼다. 상구의 상전도 스스로 끊었으니 여기에 무엇을 의심하겠는가.
왕씨(王氏):
爲渙之主, 惟王居之, 乃得无咎. 正位不可以假人也.
환의 주인이 되려면 오직 왕이 거하여야 비로소 허물이 없다. 바른 자리는 남에게 빌려줄 수 없다.